郭璞（276年—324年），字景純，漢族，河東聞喜縣人（今山西省聞喜縣），西晉建平太守郭瑗之子。
那麼風水學為何不遺餘力的把郭璞當做祖師爺，甚至作書都假郭璞的大名呢？我們一起來簡單看看郭璞的故事吧？
晉惠帝繼位後，朝局一直不穩，先後經歷了賈太后干政、八王之亂之後，鮮卑大軍開始攻入中原，老百姓民不聊生，年方20歲左右的郭璞就預測到河東將遭受災難，便聯絡親友數十家舉家搬遷避禍。先到廬江（東到今安徽蕪湖、北至壽縣，南到江西九江市，郡治今安徽舒城），時任廬江太守把郭璞留下，熱情招待，但郭璞感覺此地不安全，力勸太守南渡，太守不信。郭璞只好帶領親友繼續南遷，走後十來天，廬江淪陷。
郭璞渡江後落腳在宣城郡，此時晉武帝的侄兒司馬睿在建康（今南京）重建小朝廷，史稱“東晉”。郭璞任著作左郎，後遷尚書郎。東晉皇帝的權利始終得不到鞏固，全被北方南遷的和當地的士族所支撐 ，其中權勢最大的是金陵王家，郭璞乾脆到大將軍王敦門下任參軍，乾脆做了幕僚。
太寧二年（公元324年），駐守在外的王敦要舉兵造反，因郭璞精通“五行、天文、占卜之術，能消災轉運”的盛名，便命郭璞就他造反成敗卜一卦，順便試探郭璞的忠心。郭璞告訴王敦起兵造反無成功的結果，王敦讓郭璞再給本人卜一卦，看看自己壽命如何？。郭璞答曰:“明公起事，必禍不久。”就是告訴他不可以起兵造反。王敦大怒，問到:“卿壽幾何?”郭璞答曰:“命盡今日日中！”於是王敦名人就把郭璞殺了，時年44歲，一代奇才就這麼離開了亂世。（《晉書》卷七十二.列傳第四十二）郭璞死後，王敦約兩個月因出師不利而憤憤而亡。無不被郭璞言中，世人更深信郭璞有預知未來的能力。
超哥認為，古人信鬼神聽天命，超過對智慧的信任。超哥分析認為，郭璞全家從山西前往江南，是郭璞對當時時局的正確研判，當時鮮卑族人攻入長安，勢如破竹，小小的河東守軍焉能抵擋虎狼之師?而郭璞與王敦的對話，更是對時局研判的結果，他對王敦起兵造反的結果，以及對自己據實分析的結果告知王敦而產生的後果更是瞭然於胸。王敦不是他必然動搖軍心，王敦殺了他，士兵更是相信他的預言，也照樣動搖軍心。對於這一點東晉朝廷和超哥看的一樣清楚。在平息了王敦之亂後，晉明帝追封郭璞為“弘農太守”，並在玄武湖邊給郭璞建了氣勢恢宏的衣冠冢，至今猶在，成為一個旅遊景點。
郭璞作為東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師，註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書·郭璞傳》）,多數散佚，其所著《爾雅注》、《爾雅音》、《爾雅圖》、《爾雅圖贊》，集前代《爾雅》學的大成。今存《爾雅注》三卷，刊入《十三經注疏》中。今尚存辭賦10篇,較完整的詩18首。《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。又有《方言注》，以晉代語詞解釋古語，可考見漢晉語言的流變; 另外著有《葬經》，但有人說是《葬經》是後假名之作，從諸多文獻對照來看，超哥傾向於後世假名之作。據《四庫全書》記載“璞門人趙載嘗竊《青囊書》為火所焚，不言其嘗著《葬書》。《唐志》有《葬書地脈經》一卷，《葬書五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書》一卷，是其書自宋始出，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。“
後世風水師之所以把郭璞奉為祖師爺，實在是郭璞的悲哀，妖妄的風水先生的形象，遮掩了他不世奇才，更讓後人忘卻了他文學、訓詁學的成就。風水先生之所以把郭璞奉為祖師爺，超哥覺得在風水先生中實在找不到幾位拿的出手的人物來撐門面。因為風水堪輿在三教九流中的地位是個低下的流派，找郭璞來認做祖師爺也是非常不錯的選擇。
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