郭璞（276年—324年），字景纯，汉族，河东闻喜县人（今山西省闻喜县），西晋建平太守郭瑗之子。
那么风水学为何不遗余力的把郭璞当做祖师爷，甚至作书都假郭璞的大名呢？我们一起来简单看看郭璞的故事吧？
晋惠帝继位后，朝局一直不稳，先后经历了贾太后干政、八王之乱之后，鲜卑大军开始攻入中原，老百姓民不聊生，年方20岁左右的郭璞就预测到河东将遭受灾难，便联络亲友数十家举家搬迁避祸。先到庐江（东到今安徽芜湖、北至寿县，南到江西九江市，郡治今安徽舒城），时任庐江太守把郭璞留下，热情招待，但郭璞感觉此地不安全，力劝太守南渡，太守不信。郭璞只好带领亲友继续南迁，走后十来天，庐江沦陷。
郭璞渡江后落脚在宣城郡，此时晋武帝的侄儿司马睿在建康（今南京）重建小朝廷，史称“东晋”。郭璞任著作左郎，后迁尚书郎。东晋皇帝的权利始终得不到巩固，全被北方南迁的和当地的士族所支撑 ，其中权势最大的是金陵王家，郭璞干脆到大将军王敦门下任参军，干脆做了幕僚。
太宁二年（公元324年），驻守在外的王敦要举兵造反，因郭璞精通“五行、天文、占卜之术，能消灾转运”的盛名，便命郭璞就他造反成败卜一卦，顺便试探郭璞的忠心。郭璞告诉王敦起兵造反无成功的结果，王敦让郭璞再给本人卜一卦，看看自己寿命如何？。郭璞答曰:“明公起事，必祸不久。”就是告诉他不可以起兵造反。王敦大怒，问到:“卿寿几何?”郭璞答曰:“命尽今日日中！”于是王敦名人就把郭璞杀了，时年44岁，一代奇才就这么离开了乱世。（《晋书》卷七十二.列传第四十二）郭璞死后，王敦约两个月因出师不利而愤愤而亡。无不被郭璞言中，世人更深信郭璞有预知未来的能力。
超哥认为，古人信鬼神听天命，超过对智慧的信任。超哥分析认为，郭璞全家从山西前往江南，是郭璞对当时时局的正确研判，当时鲜卑族人攻入长安，势如破竹，小小的河东守军焉能抵挡虎狼之师?而郭璞与王敦的对话，更是对时局研判的结果，他对王敦起兵造反的结果，以及对自己据实分析的结果告知王敦而产生的后果更是了然于胸。王敦不是他必然动摇军心，王敦杀了他，士兵更是相信他的预言，也照样动摇军心。对于这一点东晋朝廷和超哥看的一样清楚。在平息了王敦之乱后，晋明帝追封郭璞为“弘农太守”，并在玄武湖边给郭璞建了气势恢宏的衣冠冢，至今犹在，成为一个旅游景点。
郭璞作为东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师，注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书·郭璞传》）,多数散佚，其所著《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，集前代《尔雅》学的大成。今存《尔雅注》三卷，刊入《十三经注疏》中。今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。《隋书·经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。又有《方言注》，以晋代语词解释古语，可考见汉晋语言的流变; 另外著有《葬经》，但有人说是《葬经》是后假名之作，从诸多文献对照来看，超哥倾向于后世假名之作。据《四库全书》记载“璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》。《唐志》有《葬书地脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。“
后世风水师之所以把郭璞奉为祖师爷，实在是郭璞的悲哀，妖妄的风水先生的形象，遮掩了他不世奇才，更让后人忘却了他文学、训诂学的成就。风水先生之所以把郭璞奉为祖师爷，超哥觉得在风水先生中实在找不到几位拿的出手的人物来撑门面。因为风水堪舆在三教九流中的地位是个低下的流派，找郭璞来认做祖师爷也是非常不错的选择。
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