- 郑之贱臣
史记《韩世家》记载：（哀侯）二年，灭郑，因徙都郑。
战国最弱的七雄，灭掉春秋最先制霸的郑国。看似丰功伟绩，却没啥可吹的，以至于太史公用八个字一笔带过了。
但是，一个“郑之贱臣”悄咪咪的走向了历史舞台。或许他自己都不知道他影响后世多少君王。
战国小吏
郑之贱臣名叫申不害，出生于公元前385年，战国时期的郑国人，曾担任郑国小吏，韩国灭郑，申不害于是成了韩国人，仍是一名基层官吏。从“小国小吏”到变成“亡国小吏”，仕途不升反降，挺令人捉急的！
如果搁在太平盛世，申不害估计要在基层混吃混喝一辈子了。但这是战国，群雄并起，风云突变，时局的跌宕起伏会给一些人改变命运的契机。
- 崭露头角
围魏救赵
围魏救赵，妇孺皆知的成语，简直就是成语界的“大明星”！
围魏救赵这出大戏好像和韩国、和申不害没啥关系吧！人们传统认知的主角是：齐国的田忌、孙膑，魏国的庞涓、魏惠王，赵国的赵成侯、丕选等人。
其实围魏救赵也有一个韩国版滴！是韩国版的不是韩剧版的！
申不害和韩昭王
既然是韩国版的，韩王自然是男一号，韩版剧情是这样的：
公元前353年，魏国又起兵伐赵，包围了赵国都城邯郸。赵成侯派人向齐国和韩国求援。韩昭侯一时拿不定主意，就询问申不害，应如何应对。“申不害始合于韩王，然未知王之所欲也”。因此，申不害担心自己的意见万一不合国君心意，不仅于事无补，还可能惹火烧身，便回答说：“此安危之要，国家之大事也。臣请深惟而苦思之。”，意为“这是国家大事，让我考虑成熟再答复您吧”。随后，申不害不露声色地游说韩国能言善辩的名臣赵卓和韩晁，鼓动他们分别向韩昭侯进言，陈述是否出兵救赵的意见，自己则暗中观察韩昭侯的态度，摸透了韩昭侯的心思。于是便进谏说应当联合齐国，伐魏救赵。韩昭侯果然“大悦”，即听从申不害意见，与齐国一起发兵讨魏，迫使魏军回师自救，从而解了赵国之围。
韩昭侯从申不害处理外交事务的卓越表现及其独到的见解，发现这位“郑之贱臣”，原来是难得的治国人才，于是便力排众议，于公元前351年，破格拜申不害为相，以求变革图强。
“郑之贱臣”一跃成为韩国最有权势的臣子。还真有点韩剧的味道！
- 术治天下
战国初期，正处于社会转型发展的时期，老周家的分封制有点不行了！
这时候最急需什么呢？当然是变法啦！变法什么最重要？当然是人才了！一句话：战国什么最重要？人才！怎么感觉像在彩排冯小刚的天下无贼。
战国七雄变法
各国纷纷求变，如果你不变法，还真不好意思跟人打招呼。韩国虽弱，也是七雄之一，韩昭王也想在国际上露露脸，不甘心当魏国一辈子小弟。韩昭王馋魏国李悝变法，任用申不害为相，主要目的就是利用他的才干在韩国也推行一场变法。
申不害也常被归为法家人物，但与李悝、商鞅等人强调“法治”不同，申不害的改革思想有着自己的鲜明特点，归结起来就是“术治”。申不害认为，国家最大的威胁不是百姓而是乱臣，这些乱臣能“蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令，有其民而取其国矣”，所以为政之要不在于如何去治理百姓，而首先在于有效地治理和驾驭官吏队伍，“术”就是针对臣子的一种策略和手段。
这次变法成效显著，《史记·韩世家》中记载：申不害相韩，修术行道，国内以治，诸侯不来侵伐。
这次改革对中国社会的深远影响，简单概括起来就是：帝王之术在韩国宫廷诞生了！
- 孰是孰非
君王也是高危职业
据统计，从公元前221年秦嬴政称始皇帝起，到1912年宣统皇帝溥仪宣布退位，两千多年的封建史中，生前称帝的共422位，平均寿命在三十八岁。
子曰：三十而立、四十不惑，看来大多数皇帝还没想明白人生，就一命呜呼了！确实高危！
高处不胜寒，申不害的“术治”恰当的迎合了君王的需求，所以后世许多帝王非常青睐《申子》一书。后来韩非在《韩非子·定法》中进步一阐述了“术治”：
术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也。
总结起来“术治”两大要素：其一曰“操杀生之柄”，即要求君主掌握生杀大权，推崇“尊君卑臣”。其二曰“课群臣之能”，则是对群臣进行监督、考查甚至是防范，即“君必有明法正义，若悬权衡以秤轻重”。
政治题材剧-纸牌屋
以上是“术治”的阳面，至于“术治”的阴面，这么说吧。热播剧“纸牌屋”里的阴谋、手腕、权术大多都是被申不害们“玩剩了”的小儿科游戏而已！
法治还是人治？孰是孰非？
《韩非子·定法》中有一段著名的对话，对于我们今天理解和认识申不害有值得深思和玩味的意义：
问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？” 应之曰：“是不可程也。人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。
这段话大意是，有人问韩非子说：“申不害和商鞅，这两家的学说哪一家对治理国家更急需？”韩非回答他说：“这是不能比较的。人不吃饭，十天就会饿死；在极寒冷天气下，不穿衣服也会冻死。若问衣和食哪一种对人更急需，则是缺一不可的，都是维持生命所必需的条件。现在申不害提倡运用术而商鞅主张实行法。所谓术，就是依据才能授予官职，按照名位责求实际功效，掌握生杀大权，考核群臣的能力。这是君主应该掌握的。所谓法，就是由官府明文公布，赏罚制度深入民心，对于谨慎守法的人给予奖赏，而对于触犯法令的人进行惩罚。这是臣下应该遵循的。君主没有术，就会在上面受蒙蔽；臣下没有法，就会在下面闹乱子；所以术和法缺一不可，都是称王天下必须具备的东西。”
- 后记
据史记载：诸葛亮曾为刘禅亲笔抄写了4部书籍供他学习，排在第一位的是《申子》，这部书在刘备后来留给刘禅的遗嘱中再次被提及。《三国志》在评价曹操时也说他“揽申、商之法术”。申不害和他的《申子》备受后世君王推崇！
但是以今天所见，申不害的“术治”仍然是典型的“人治”。“一言正而天下定，一言倚而天下靡。”正是“术”取决于君主本人的才能，君主本人比较正确，有能力，国家就会比较兴旺；相反，国家就会陷入混乱，老百姓就会遭殃。正如申不害辅佐的韩昭侯是个“明白人”，还能够从心所欲地运用“术治”，假设换一个智力稍稍差一些的君主，对“术”的运用不能够“炉火纯青”，便有可能危及自身，伤及国家。凡事有两面性，需客观对待。
如果有上帝视角，估计会写：韩哀侯二年，灭郑，得一贱臣。帝王术溜进了宫。
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