思考人的意義與價值
我自己曾坐在佛羅倫薩的亞諾河畔，思考著一個文明、一個文化。
我思考著這座城市很多的前因後果，這裡的人經過長達一千年的中世紀，承受宗教對於人的壓力，一種禁慾、對慾望的不可討論，才慢慢地、一點一點地從宗教的禁忌中掙脫，去確立人的意義，開始畫人。
在前一千年中是不可以畫人的，因為人沒有被描繪的價值，但從那個時期開始，他們開始面對身邊的人、開始去描繪。
所以今天我們能看到蒙娜麗莎坐在那邊微笑，它不是一個簡單的肖像畫而已，它標誌著一個人可以被當成人看待的意義與價值。
我坐在那條河邊想，在我們的文化裡，人一直是面目模糊的，也很少去思考人的意義與價值。我們似乎很少有一幅能讓你記住的肖像。
當然，我們會在某些地方看到少數幾個肖像立在那裡；或者打開報紙、打開電視，看到許許多多的肖像，一個兇殺案裡就有兩個肖像，一個殺人的、一個被殺的。
肖像似乎無所不在，卻好像沒有一個可以被記憶、被欣賞，或者被仰望、被思念的，它能夠穩定地存在著，而不被時代沖毀。我想這是為什麼佛羅倫薩的文藝復興時期會讓人懷念。
因為人的生存價值與意義，在那樣的一個思索過程中，留下來的肖像是足以作為榜樣，引領每一個人去努力的。我們的社會好像少了這一個部分，是消失了或者是被衝亂了？
我並不是說，要恢復過去的英雄崇拜，或者是對於偉人的仰望。可是我會感覺到，崇拜本身是一種高貴的情操，我不希望針對某一個人，但我希望心裡能保有崇拜之感或者仰望之感。
我自己一直在尋找一個使我可以仰望的生命的意義跟價值，我會跑到佛羅倫薩坐在河邊，是因為我覺得有些生命是讓我崇拜的，他們讓我覺得他們是崇高的生命。
可是對新時代的年輕人而言，他們在商業文化裡成長，不知道什麼叫做崇高，甚至他們所崇拜的偶像，也可以是不崇高的，可以拿出來調侃、開玩笑或者汙辱的。
這時候我會覺得有一點混亂，好像人內在有沒有一種情操叫做崇高，或者叫做潔淨，或者叫做高貴？
保有一種崇拜感
我常在旅遊中，到了某些文化的市鎮，就會拿來跟自己的故鄉做對比，心裡有很多很多的反省與感觸，當然一下子不可能有答案。
只是心裡面會懷著一個很大的盼望，應該不至於完全落空吧，總覺得會有一些踏實的東西，在這個社會里面慢慢被找到。
今天我們生活在一個富裕的時代，商業的富裕提供了物質上的滿足，我們很容易得到想要的東西，一雙鞋子、一件衣服，甚至一個人，拿錢就可以買到了。
可是中間有一個東西，在容易購買、容易販賣的過程中，遺失掉了，這個遺失的部分恐怕就是社會目前最大的難題。小時候，我們會為了一本同班同學忘掉的筆記本，翻山越嶺渡過淡水河送去他家。
那時候淡水河橋很少，我要繞很遠的路，從延平北路、迪化街，一直走到今天的大橋那一帶，然後走過大橋到三重，到同學家，現在那個記憶很深……
“難”絕對是生命中幸福的開始，“容易”絕不是該慶幸的事。我好高興我那個年代這件事是難的，所以會有渴望、有盼望、有期待，所以到最後有珍惜。
我家裡有很多破鞋子，我不知道為什麼我丟不掉，我覺得真的是很難解釋，因為它裡面有記憶，它不只是一個物件。
這些鞋跟我的腳已經發生了一種每天一起走路，走過長長一段過去的關係；同樣的，跟你生活在一起的人，雖然他的身體在衰老，可是你會知道他衰老的每一個細節，所以你不會輕易離開。
我常常聽到學生跟我講他們的苦悶之後，我一方面悲憫，另一方面有好大的慶幸，慶幸我沒有活在他們的時代裡。
我知道他們的苦惱在哪裡，可是我真的也無法為他們解答，我只能告訴他們，可不可能多一點盼望、多一點期待、多一點珍惜？
可是所有的物件、關係都真的太容易獲取了，教他怎麼珍惜？他知道永遠還有機會要很多其他的東西。
信仰本身是一個過程，它並不在於終結點。你不是真的要崇拜一個人或盼望一樣東西，而是保持心裡面的崇拜感；這個崇拜感的對象可以是對宇宙、可以對不可解的海洋潮汐、可以對人世間複雜的因果。
這種信仰、崇拜感是經過思考的，不是像過去有一段時間被強迫要崇拜英雄偉人，這種強加的崇拜，是權力者的愚弄，所以我們會覺得很痛苦。
另一方面，商業用金錢堆砌的偶像，也會讓人沒有辦法思考。你去買他的照片，買他的商品，看到他就興奮得又哭又叫……我想，那是另一種形態的愚弄。
在我們擺脫政治上的愚弄後，商業上的愚弄卻是變本加厲地在發展，這也是我們要做的反省。
信仰不變的穩定力量
很多朋友對我說，好羨慕你演講的時候可以輕輕鬆鬆就把唐詩宋詞背出來，我說你不要羨慕我，那是小時候被爸爸懲罰，做錯一件事，就罰背一首詩，是這樣背出來的。
可是，我當時所受的管教，對現在的人來說是不好的教育，現在的孩子一不能體罰，二不能強迫背誦，要用理解的方式。
所以可能在他記憶力最好的年齡，沒有去記一些東西，長大之後，就沒有文學的庫存。
我的意思是說，所有的東西都是一體兩面，有正面有負面，有優點有缺點，我們常在改革的過程中，把過去所依循的負面缺點放大，不思考正面優點。
等改革過來以後，又只看到新制度的正面，沒有看到負面，因而變成另一個更大的問題，直到下一次的改革。
當我們從“要花很長的時間期待，很困難地得到一樣東西”變成很快速、很容易就能取得，而且選擇更多，於是有後來的不珍惜。當這個現象轉換到倫理跟人際關係上，就會變成一種新的問題。
譬如現在的網絡暴力、情愛關係的混亂。當然，我說的“混亂”是用過去的倫理來看，可是我們都知道，倫理、愛是跟著環境在變，並不是絕對的，它其實也跟很多東西錯雜在一起。
我住在巴黎的時候，我覺得法國整個社會的節奏與速度沒有像我們那麼躁動，因為它本身的舊傳統和新科技沒有完全對立。
法國的科技當然比我們進步，可是相對的，他們的文化也深厚，而我們經常在炫耀高科技，社會文化卻是短淺的，缺乏一種厚實的淵源讓我們穩定下來。
尤其我們還有一個很深的矛盾，就是試圖要與文化母體切割，可是當我們為了不受母體限制，而把母體深厚的文化淵源也切斷時，自己就會變得很短淺。
當問題一個一個浮出來時，我開始覺得那種矛盾是一個很大的問題。不要忘記《論語》曾經在我們的文明發展中起到的巨大作用。
如今它變成一個腐朽的符號，慢慢消失；還有那些戲曲、那些傳統的詩詞，在泛政治的思考之下，都變成不合時宜，也慢慢被淘汰。
這種矛盾恐怕不是一下子可以解答的，現代社會大概特別需要有更周到、更周密的心思，才能夠在轉型過程裡不會掉入進退失據的困境。
一個社會的變跟不變，只是一個互動的關係。在快速的變動中，我們完全遺忘了不變性的穩定力量，就好像我們切掉了《論語》、唐詩、宋詞裡面基本的精神，接下來，什麼東西可以替代它？
時代快速進步，倫理不斷改變，人要在這麼不穩定的狀況下自處，應該是要找回自己的信仰，在對人、對事的期待與渴望中，重新去體驗追求本身代表的那種高貴性，才是永恆不變的。
（END）
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