漢朝末年，廬江府的小官焦仲卿的妻子劉蘭芝，因婆母厭棄，遣返回孃家。回家之後，被母親和兄長逼迫再嫁，蘭芝不從，投水而死。焦仲卿聽說後，也自縊身亡。時人傷心惋惜，寫下這首長詩《孔雀東南飛》。

這首《孔雀東南飛》，幾乎成為千古絕唱。焦仲卿和他妻子劉蘭芝被焦母棒打鴛鴦後忠貞不渝、至死相隨的愛情，感動了千百年來的無數人。但是，細品之下，你會發現，其實所謂的“忠貞不渝、至死相隨”，不過是一種表象，讀者一廂情願的看法罷了。事實上，並沒有那麼美好，也沒有那麼簡單。焦仲卿沒有我們想象的那麼愛妻子，他只是一個媽寶男。與其說他殉情而死，還不如說他是在封建大家長的強權之下窩囊死的。

從下面三個方面，我們可以一窺究竟。

面對強勢的母親唯唯諾諾，不敢秉持公道。

如果用現在的標準來衡量劉蘭芝，她是個勤勞又能幹的好媳婦。會織精美的綢子，會裁剪衣服，雞鳴就要開始幹活，晝夜不息，三天就織成五匹綢子。還會彈箜篌，能誦讀詩書，可謂知書達理，上得廳堂，入得廚房。但即使是這樣，婆婆對她還是百般刁難，蘭芝受不了這樣的委屈，向丈夫訴說，自請歸家：“非為織作遲，君家婦難為!妾不堪驅使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸。"

焦仲卿聽了去找焦母為妻子辯白：“您兒子我也沒有什麼大出息，就是個區區的小官，能娶到這樣的媳婦，就很不錯了。我媳婦她行止端正，沒犯什麼錯，您為什麼對她不好呢？”焦母說：“這個婦人沒有禮貌，對我不尊重，太有主見，不聽我的話。趕緊把她送回孃家去吧，千萬不要留下她。”焦仲卿長跪求母親說:“您要把她送回去家，我就再也不娶了。”

焦母聽兒子還敢用“再不娶妻”來威脅她，捶床大怒:"你膽子也太大了，竟然敢幫著你媳婦說話！我對她已經沒有恩義了，絕對不允許你把她留下。”

看母親這樣震怒，焦仲卿便害怕了，不敢再吭一聲：“府吏默無聲，再拜還入戶”。

從以上的情節中，我們可以得出兩方面的信息，一是他對母親唯命是從，二是他沒有那麼愛自己的妻子。

焦母是專橫不講理的，像現在的許多控制型母親——你是我的兒子，你就得聽我的。我說你媳婦不好，她就不好；我讓你休了她，你就得休了她。你的事兒我說了算，你休不休媳婦的事兒也得我說了算。

焦仲卿顯然不願意休掉妻子，在他看來，妻子沒啥錯處，自己又是個小官吏，掙不了多少俸祿，娶這樣的媳婦也很滿足了，所以為把這段婚姻維持下去，他也做出了努力。注意，他這裡僅僅是在說”女行無偏斜”,並沒有表達出強烈的不捨之情和對妻子的愛意，說明他對妻子並沒有強烈的感情，只是覺得妻子沒有錯處，是一個合格的妻子人選。

他企圖用再不娶妻來“威脅”母親，但他的努力也僅僅限於這個。當母親槌床大怒，指責他膽大妄為，竟然敢幫著妻子說話的時候，他便沒有辦法了，只能唯唯諾諾，默然而退。

在這裡，關鍵的問題不在於他的立場是怎樣的，是站在妻子一邊還是站在母親一邊，而在於他自己到底認為誰對誰錯。在他明知妻子無辜而母親無理的情況下，卻沒有表現出稍微堅決一點的態度維護妻子。

這一方面說明他的懦弱。在母親的強權之下，他就像得了軟骨病，唯母命是從，母親說一他不敢說二，母親打狗他不敢罵雞。而妻子蘭芝對他這種窩囊態度瞭解的一清二楚，所以對他不抱任何期望。“妾不堪驅使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遭歸。”在她受了委屈的時候，她沒有說做為丈夫你該為我做什麼，你得怎麼幫助我，而是直接要求下堂。因為她知道，丈夫在這裡是發揮不了任何作用的。

另一方面說明他對妻子並沒有強烈的愛。我們可以認為這是封建禮教的束縛，但即使在封建禮教的束縛之下，愛情的激情也能夠衝破一切阻礙，狂熱地為實現自己的追求而努力。在封建禮教統治下的中國古代社會，在愛情的願望實際受阻的情況下，恰恰正是這種激情可以衝破封建禮教的束縛，所以顯得尤其可貴。就像卓文君夜奔司馬相如，她也是頂著封建勢力的重重壓力去追尋自己所愛，所以才留下千古佳話。但從焦仲卿這來說，他既沒有這個動力，也沒有這份勇氣。

面對委屈的妻子哭哭啼啼，不敢承擔責任。

當妻子蘭芝真的被母親遣回家的時候，焦仲卿的無能與窩囊再一次充分地展現出來：舉言謂新婦，哽咽不能語:“我自不驅卿，逼迫有阿母。”在我看來，“哽咽不能語”並不是出於對妻子的愛和不捨，而是出於自己無能為力的委屈。這會兒該哭的本不是他，而是他的妻子。但妻子沒哭，他卻搶先哭了，並且把所有責任都推到母親身上——“我自不驅卿，逼迫有阿母。”並不是我要趕你走，是我母親要趕你走，我是沒有辦法的。儘管被逼走的是妻子，他自己不是苦難的主要承受者，但在這一過程中卻充分證明了他做為男人的無能，證明了他存在的卑屈。在他母親的眼裡，他沒有自己的獨立意志和地位，即使是他的妻子的去留他也不能說的算;在他妻子的眼中，他是一個連妻子都保護不了的無能之輩。

他哽咽到無法說話的程度，是一個軟弱男子意識到了自己的存在卑屈的悲哀和痛苦，是找不到自己的存在價值的孤獨和淒涼。“我自不驅卿，逼迫有阿母”，這看似是一句安慰妻子的話，其實更是在自我安慰，是一個自居於卑屈地位的弱者給自己找的藉口。在這裡，他有意無意推卸了自己的責任，並且為自己的無能找到了辯護的理由。實際上，正是這個理由，讓他意識到自己在這個世界上是沒有地位的。

“卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語。”有人可能認為這是他對妻子的愛情表現，實際上連他的妻子處在走投無路的情況下，都沒有把他的這席話當回事。

這些話除了安慰他的妻子，更多的是在自欺欺人的心理支配下說出的空洞承諾。是在極度羞愧的時候的一個虛假安慰罷了，他自己都不相信。他也並沒有認真地考慮過如何挽救這個被母親的強權毀滅了的婚姻。他不過是臨時找了幾句話來安慰妻子也安慰自己罷了。試想，如果連他自己也不能在母親面前為堅持公道而說句有力的話，官府又如何解決這件事情呢？

所以，這是他推卸責任的進一步的表現:遣你回家，是阿母的逼迫，但我也不是無為的，我要尋求官府的幫助，我在積極地想辦法。所以，你不要怪我，我雖然沒有辦法留住你，但是我也在努力。就這樣，他把自己的責任推得一乾二淨。所以說，骨子裡，焦仲卿是一個既懦弱又沒有勇氣承認自己懦弱的懦夫。這是一個沒有擔當的男人。

“殉情”而死，並不真的是為情而死

有人也許會問，他不愛妻子，為什麼還在與妻子送別的時候約定：我發誓不與你分開，你先回家，我去找府君，不久之後一定會把你接回來。我對天發誓，絕不負你。

從表面看，這確實是錚錚誓言。但認識一個人，不但要看他說什麼，還得看他做什麼。蘭芝回到家裡，做媒的來了一撥又一撥，時間也過去了十幾天。文中提到蘭芝還家的時間：“還家十餘日”，“媒人去數日”。在這個時間裡，焦仲卿沒有任何可以拯救他們婚姻的行動。所以說他別時的誓言只是一種他內心的渴望，一種對妻子的安慰。他想這樣做，但是他沒有力量付諸行動。

而蘭芝說的“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移”，其實也不能看做是誓言，而是對丈夫的希望：只要你像磐石一樣堅定不移，我就能像蒲葦一樣堅韌。

但是，這男人註定會讓她失望。當蘭芝被兄長逼嫁，焦仲卿得知後，他第一反應不是站在蘭芝的立場上考慮她的處境有多艱難，而是咄咄逼人地諷刺和質問：賀卿得高遷!磐石方且厚，可以卒千年;蒲葦一時紉，便作旦夕間。卿當日勝貴，吾獨向黃泉。

這個時候，與其說他是對蘭芝失望，不如說是他的一種自我欺騙，是在掩蓋自己的心虛和無能：看看吧，我跟你約定好了，但是你卻違背了咱倆的誓言。我這塊磐石可以千年無轉移，你這根蒲葦卻馬上就要斷了。你嫁你的權貴去吧，我一個人要奔赴黃泉。

這樣他就把本來他應該承擔的責任推到了蘭芝身上，不是因為我不能保護不了你，是你不等我不給我機會。而我，為了你，我寧肯向黃泉的。蘭芝這個時候是對他徹底失望的：“何意出此言!同是被逼迫，君爾妾亦然。”我們都是被逼迫的，你是我也是，你為什麼還要說這樣難聽的話呢？

所以蘭芝後面說“黃泉下相見，勿違今日言”，其實是對人世徹底的絕望和厭棄，對這個懦弱無能的丈夫的極度憤懣。她所以與丈夫約定一同赴死，大概是這種心理：你說我違背了誓言，我早已下定了死的決心，你敢和我一同赴死嗎？

也許還有人會問，焦仲卿不愛妻子，為什麼還要和她一同赴死？其實這是他懦弱靈魂的最後掙扎。他的死不是為了“殉情”而死，而是為了證明自我的存在而死。

他被母親塑造成了一個軟體動物，是實實在在的現代意義上的“媽寶男”。

一個人是不可能在看到自己毫無存在的價值的條件下生活下去的，他要掙扎，要去挽回自己的面子，對自己證明自己不是完全的無能。把被母親逐走的妻子重新召回是他的這種掙扎的唯一途徑。

但是，歷史已經造就了他，家庭已經鑄造了他。在這樣一個艱鉅的任務面前，他無法獲得成功。當他獲知妻子改嫁的消息之後，他是痛苦的，他痛苦自己沒有能力留住自己的妻子，但他卻本能般地抓住了妻子先破壞誓約的藉口。這使這個懦弱的人又可以活在自我的欺騙裡，把責任推在妻子的嫌貧愛富的行為上。

但當妻子約言共死的時候，他的這點自我欺騙的最後口實也被粉碎了。在這時只有死，才成了他證明自己還有一點自由一點個人意志的方式，他只能在自己的死亡裡證實自己的存在。

所以說，他的死不主要是為了殉情而死，而是為了證明自我的存在而死。他也並不是那個我們一直認為的為情而死的忠貞丈夫，而是一個實實在在的媽寶男。

人本主義心理學的代表人物馬斯洛稱，人有5個層次的心理需要：飲食與性的生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、自尊需要、自我實現的需要。這個自我實現的需要就是要成為自己，是人的終極需求。

為什麼幾千年過去，一些僵化的思想依然沒有改變？這個是值得我們深思的大問題。

我是一一心理，家庭教育指導師，心理健康指導師，靈性修行者，看世間百態，品人性人心，關注我，我們一起成長。

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