人允許一個陌生人的發跡，卻不能容忍一個身邊人的晉升。因為同一層次的人之間存在著對比、利益的對比，而與陌生人不存在這方面的問題。——于丹
芥川龍之介，20世紀初日本新思潮的代表作家。他少年時受過古典文學的薰陶，又大量閱讀過西方文學作品，才華橫溢，早早成名，有鬼才之稱，與森歐外，夏目漱石並稱為日本的文學三大巨匠。
其作品言語精煉，冷靜客觀，寓意深刻，又刻意追求創作技法，具有很強的現實主義色彩。多以短篇小說問世，洞察人性本質，刻畫現實矛盾，荒誕幽默之間發人深思。
《鼻子》是他的代表作，講述了禪智內供因鼻子過長而苦惱的故事。小說以禪智的心理變化推動情節的發展。篇幅不長，卻內涵豐富，尤其對人物的內心刻畫細緻入微，讀之不免令人冷汗涔涔，回味無窮。
這篇小說發表後，被當時的日本大文豪夏目漱石稱讚道：這樣的作品再寫出二三十篇就可以成為文壇上無與倫比的傑出作家。
禪智本是寺院中的內供，地位頗高，儼然一幅得道高僧的模樣。然而他卻有著一個令他苦惱不已的事，鼻子過長，有五六寸，從上唇上邊一直垂到鄂下，這樣的尊容連吃飯都是問題。更要命的是，他無時無刻擔憂著別人的看法和評價，總覺得瞧不起他，取笑他，自尊心受到嚴重的打擊。
低自尊：自我本位的喪失，痛苦糾結，永遠無法擁有正常的鼻子。
得道高僧，在我們的印象裡，應該是境界高深，淡薄名利，豁達明睿的出世之人，本不該有凡人的苦惱和外界的糾纏，《鼻子》中的禪智卻並非如此。身體的困頓，人群的嘲笑，時時刻刻折磨著他，想當個徹徹底底的局外人而不可得。
鼻子的弱點，自打做沙彌的時候就跟著他，如今年過半百，而且傳得整個池尾都知道了。心不靜，佛未至，一直以來被冷漠和嘲笑包圍，坐立不安，煩惱不減。為了解決鼻子過長的問題，他採取了兩類辦法，積極消極共生，歡喜悲憤交加。
一方面，禪智積極努力地採取各種辦法，使得鼻子看上去短一些。他總是在沒人的時候，偷偷照鏡子，從不同角度入手。一會兒用手指托腮幫子，一會兒扶著下巴。
另一方面，他向外尋求認同感，觀察別人的鼻子，企圖找到和他一樣的鼻子。結果可想而知，他甚至從書籍記載中，從歷史人物出發，也沒有找到，失落，敏感又一次打擊了他脆弱的自尊心。
後來，在徒弟的偏方下，一番苦熬羞愧，他終於得償所願，鼻子變短了。然而，周圍人的看法並沒有讓他感到快樂，相反，更令他苦惱，糾結。最後，鼻子變回原樣，一切恢復正常。
仔細分析來看，禪智的痛苦實則來自於他的低自尊，成因內外皆有。首先，對自我沒有正確的認知，以自己天生的弱點為恥，在外界他人本位的前置下，喪失了自我，讓他人的看法左右自己，變成他人眼光裡的應聲蟲，隨風搖擺不定，內心痛苦。
其次他虛榮，是不正常不健康的低自尊，自己否定自己，自己質疑自己，風聲鶴唳，膽怯如鼠。實為缺陷而苦惱，而又擔心在別人心中的位置受到動搖，表面上裝的滿不在乎。內外矛盾的夾擊下，焦灼難熬，一顆心不得安寧。
在《克服低自尊》這本書裡，作者提出了核心信念的觀點。自尊的關鍵是你對自己的核心信念，對於你是何種人的核心看法。這些信念直接反映了你的自我認同，實際上更多的是觀點，而非事實。
書中認為，當你的經歷總體來說是正面的，核心信念也基本是正面的。反之就是負面。負面的信念表現在人民慣常描述及看待直接的方式之中，注重自我批判，自我責備以及自我懷疑，聚焦在自己的弱點和缺陷上。
禪智正是過多關注於自己的弱點，陷入別人的目光裡，從而發展出負面的核心信念。對自己求全責備，試圖改變來順應他人。這個核心信念生根發芽，就會不斷長出新的負面猜測，以此來坐實禪智心裡的核心信念，形成惡性循環。
禪智半輩子處在寺院中，當他不斷不加理智地吸收他人的看法，激發出負面信念，加深對自己弱點的責備和痛恨，他的核心信念就會瘋漲，強壯異常。而此刻，外界不良的證據再次經過他無端的接納，又會加重他的負面信念。如此往復，不息不滅。其內心的煎熬可想而知。
其實，現實生活中，我們大可不必像禪智那樣，輕視自己的長處和優勢，把重心都放到缺陷和弱點上。因為心魔一旦長大，不能正視自我的火苗越少越烈，最終走向地獄。低自尊的影響非常嚴重，唯一的做法就是改正那些潛藏在我們認知深處的核心信念，要知道那些負面評價，並非事實。只要習慣性地對負面信念進行審視，觀察，和隔離，用新的良好的正能量的信念替代，我們就會走出陰霾，迎接美好。
看客的利己主義：由無意識之下的優越感變成冷冰冰的諷刺。
魯迅筆下的看客群體，冷漠龐雜，自私利己，對勇於奉獻，拯救國家危難的人拋之不顧，麻木愚蠢的國民劣根性成為魯迅一生鬥爭的對象。而《鼻子》中的看客群體雖不多，不是大惡之人，也沒有慈悲心腸，他們謹小慎微，於無意識之間散發出令人敬畏的寒意。
禪智的鼻子，在周圍人及池尾老百姓的眼裡，就是一個可供消遣的談資。茶餘飯後，無所事事，便偷偷往別人的心痛處烙下深刻的印記，圖個樂子，求得優越感。表面上為了禪智擔憂，認為他假如沒有出家，是沒有女人嫁給他的，實則綿裡藏針，把鼻子當成禪智的標籤，說三道四。
按理說禪智的鼻子變短之後，和正常人一樣，人群的眼神應該變得明亮而柔和。但偏偏不是，禪智覺得他們的嘲笑和冷漠比以前更加明顯放肆了，愈加苦惱，甚至於想變回原來令他痛苦的長鼻子。人群的目光如此犀利，不經意間，就能操控別人一生的命運，喜怒哀樂盡握其中。
其實，只是為了保住那一點點的優越感。事不關己，無關痛癢，雜役僧眾總想在周圍人裡取得某種低劣的成就感，以此來彰顯尊嚴和權威。他們以自我為標準，衡量禪智的弱點，形成刻板印象，抬高自己，把禪智圈在一種逃不出去的範圍內。而當長鼻子變短之後，原先的優越感蕩然無存，內心不適，空虛冷寂，由此之前表現得更加放肆，來打壓禪智的尊嚴。
一旦弱者地位發生改變，希望原先的差距一直存在，不惜犧牲他人來保全自己，人性的劣根性昭然若揭。
人們的心裡有兩種互相矛盾的感情。當然，沒有人對旁人的不幸不寄予同情的。但是當那個人設法擺脫了不幸之後，這方面卻不知怎的覺得若有所失了。說得誇大一些，甚至想讓那個人再度陷入以往的不幸。於是，雖說態度是消極的，卻在不知不覺之間對那個人懷起敵意來了。
芥川龍之介明確地在文中提出了旁人的利己主義，把他們在鼻子變化前後的態度作了很清晰明瞭的刻畫。這種利己主義，是和利他主義相對的，指遇事都從自我角度出發，個人利益高於他人利益和群體利益，把自己的目標和幸福看成首要條件。表現出來的是自私，貪婪，嫉妒，落井下石，幸災樂禍等不良品質，這種利己主義，應該是深深批判的，以他人弱點取樂，提高自己的良好，卻更顯卑劣。
文中的中童子是一個十二歲的孩子，正值天真，純潔的年紀，卻被周圍的世俗汙染成濁水，同流合汙。他追逐小狗打罵，嘴裡卻叫嚷著，別打著鼻子。這無疑激怒起禪智，脾氣比以前更加暴躁，看到人就狠狠的責罵。
還是孩子的中童子本是希望和未來，他的思想卻打上低劣文化價值的標本，令人堪憂。芥川龍之介的這一筆刻畫多麼犀利，多麼嘲諷，多麼悲涼，希望被粉碎，未來被挾持，無疑增加了作品的批判厚度和內涵。
《共情力》：共情不是同情，而是放慢節奏，關注當下，全身心地投入到其中來努力理解另一個的獨特感受，做出利他行為。
周圍人人性深處的劣根性，使得他們看不到別人的痛楚，聽不到別人的呻吟。同樣，他們也沒有學會共情能力。共情是一種崇高的善良，以他人的感受為自己的感受，樂之同樂，苦之同苦，悲歡相共，榮辱皆伴。
共情不是居高臨下的姿態，不是可憐兮兮的眼神，而是真正體會他人的難處和心酸。
現實生活中，我們要將這高貴的品質攜帶於身，誠懇待人，真心相助，那麼世界會更加美麗，陽光會更加絢爛。
結語
芥川龍之介的作品總是直麵人性，赤裸裸地挑出那些讓人無法忽視的醜陋形態，供世人反思。禪智是周圍人利己主義的犧牲品，他的遭遇本身是值得同情的，然而他並沒做到真正地自我認知，沒有完全的自我接納。他是無辜者，同時也是可悲的。
人性之中的基因本就存在著很多弱點，但我們可以更多的儘自己所能，去克服和超越，而不是自我質疑，痛苦掙扎半生。
盧梭曾說：我們爭取自由是多麼重要，也就是說我們改變自己的行為及其重要的。不管我們所生活的地獄是如何地禁錮著我們，我想我們有權利來碾碎它。
生而打破禁錮，是我們一生的課題。從內打破，重新找回自己，贏回的不僅是尊嚴和力量，更是生命意義的最終綻放。
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