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冯道，五代十国大乱世的官场常青树，伺候了十位皇帝，别人被砍头流放，他次次升官发财。

网络上的冯道画像

到老还写一本书：《荣枯鉴》。

荣枯鉴

曾国藩看完，评价说：“一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚。”

这本书，就如一本名利场的《葵花宝典》，为后来很多人所不齿，也让很多人为之疯狂。

欧阳修骂他：“……事四姓十君，益以旧德自处……予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣。”

能写出这种书的人，自己本身是不是很难以捉摸？城府深不见底呢？

并非如此，都说大巧若拙，其实冯道这个人，很简单，他的原则也很明确。

是后来城府深的人，把他想复杂了。

今天就来从他乱世藏身的经历当中，探一探秘。

一、名声好，学问大。

冯道出身于耕读之家，年轻时品行淳厚，勤奋好学，善写文章，且能安于清贫。他平时除奉养父母外，只以读书为乐，外面什么事情都影响不到他。

而五代十国是乱世，军阀武夫当道，会舞刀弄枪的人多，舞文弄墨的人少。而百姓的心，靠武力是征服不了的。

所以这种情况下，就需要一些品德高尚的“名流”，来给这些军阀作“背书”。

百姓一看，这么大名鼎鼎的人都跟着某个军阀混，自己也就更信赖这个军阀了。

所以，冯道这么一位文采斐然的大文人，社会名声又好，自然成了军阀们的香饽饽：

有他在，相当于自己的政权有了政治名声的背书，生存空间自然好了很多。（品德、学问很重要哦）

关于冯道的影视剧

二、“社稷为重，君为轻。”

这句话是孟子说的。

其实，也是冯道的一条奉行终生的法则。他一生，也一直把黎明百姓的疾苦，摆在自己的君王之前。

作为大臣侍奉过十位皇帝，冯道在某些人眼里是“四姓家奴”。

做过匪夷所思，自相矛盾的事情不少，有的看上去很勇敢，有的看上去又很猥琐，但如果拿“社稷为重，君为轻。”这条原则去审视，他做的一切都是那么的合情合理：

冯道做过的勇敢高尚的事情：

1、在暴君李存勖这里做“太原掌书记”的时候，冯道的父亲去世了，他回家守孝。

看到家乡收成不好，百姓饿肚子，他把自己剩下的俸禄全部赈济了乡民，自己住在草棚里，其他官吏送他的财物，他也不要……

2、后唐明宗年间，连年丰收，朝廷无事。冯道趁机进言：陛下不要因为清闲丰收，便放纵享乐，应该兢兢业业，更加小心谨慎。

3、927年，他被第三个主子李嗣源拜为宰相，权力不小，这个时候，他对有才识的贫寒士人家的孩子加以引荐任用，而对品行浮躁的士人子弟则加以抑制。

他当时起草的文书，也是当时公认的文采斐然

3、梁晋争霸，冯道随军出征，住在茅草屋中，连床席都没有，就睡在一捆喂马用的干草上。

他用自己的俸禄备办饮食，与仆役们同锅吃饭。

有的将领把抢来的的美女送给他，他把美女安排在隔壁，找人寻访她们的主人，并送还。

4、晋高祖想派大臣出使契丹，大臣都怂了没一个敢去。

冯道知道以后，说：“我去”。

也不回家，只让代他向妻子告别。

晋高祖舍不得，他却说：“陛下受契丹的恩惠，臣受陛下的恩惠，臣去有何不可。”

在契丹两年，他处处韬光养晦，三年后顺利回来了。

冯道做过的“猥琐”的事情：

1、934年，冯道第三个主子李嗣源过世，李嗣源21岁的三儿子继位。

结果，李嗣源49岁的养子李从珂不服，起兵反叛，亲儿子吓跑了，冯道作为宰相，也不追也不救，直接开了城门，迎接李从珂，拥护他做了皇帝。

自己宰相虽然没了，司空还是有的做的。

对于同事的质疑，他给出了四个字“事当务实”

——事实上，逃走的小儿子从小娇生惯养，并没有多少治国能力，而李从珂征战多年屡立战功，立这样的人当皇帝，百姓在乱世才更有保障。

冯道作为当时大臣，岂会不懂？因此放弃所谓的“气节”，“务实”地拥立了后者。

2、942年，对冯道极好的晋高祖（他的第五任主子）病重，把他的幼子石重睿托孤给冯道，希望冯道能辅佐石重睿即位。

结果皇帝刚归西，冯道与其他大臣商量：“国家多难，宜立长君”。

直接把自己的承诺抛诸脑后，立了他的大儿子石重贵为帝。

不用说，新王加冕，冯道有功啊，被加授为太尉，进封燕国公——这一点，冯道自己已经解释了，“国家多难，宜立长君”。

而且石重贵虽然能力一般，却很有骨气，一直不愿意臣服于契丹，冯道宁可自己背负不守诺言的骂名，也要保障社稷安稳，可以说是看得很透了。

发现没有，他做的这些事情，似乎有时候很怂，有时候又勇敢得不得了。

但实际上，他都只是把社稷、百姓放第一位而已。皇帝？不重要。自己？不重要。

对于自己这些事情，他自己心里是清楚的，跟人聊天的时候，他自己都承认，自己做什么事情都没分寸——真的是这样吗？不是，是他懒得解释。

走自己的路，让别人说去吧

对于这一点，明代思想家李贽，看得明白：

“夫社者所以安民也，稷者所以养民也，民得安养而后君臣之责始塞。君不能安养斯民，而后臣独为之安养斯民，而后冯道之责始尽。今观五季相禅，潜移嘿夺，纵有兵革，不闻争城。

五十年间，虽历经四姓，事一十二君并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。”

李贽认为，所谓孟子的“社稷为重，君为轻。”。就是安民养民为第一要务，如果皇帝不能安养百姓，那么就要大臣来做，冯道就是在尽这个责任。

李贽

看看冯道一生做的事情，无不是为了让百姓免除战争的灾祸，这就是他的功劳。

用最通俗的话概括他的原则就是：当官不为民做主，不如回家卖红薯！

三、顺应“天道”

穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明 —— 这首《天道》诗就是他写的。

怎么顺应天道？冯道自己给出了答案：穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。

人家取笑他没骨气，他呵呵一笑，人家斤斤计较，他毫不在乎，这种宽厚的性情，跟他秉承的“顺应天道”可以说是一脉相承的。看看他写的另一首诗：

《偶作》 —— 莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。

“但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”—— 有没有点金庸大侠《九阳神功》：“他横由他横，明月照大江”的意思？

元代诗人刘因写了《冯道》一诗，嘲讽他：

“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。”

用“朝梁暮晋”比喻人反复无常，没有节操。现在看起来，冯道为黎明社稷的“大义”而舍弃自己个人名声的做法，境界可比刘因高多了。

四、实不为虚名所羁，察不以奸行为耻

冯道自己混了一辈子官场，刀尖上跳了一辈子舞，最后写了《荣枯鉴》。

在小人看来，这本书是在教我们怎么混官场，在君子看来，则是在给我们划出做人的底线。

他说“实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。”—— 做人真实，就不会在乎那些虚名；富有洞察力，就不会耻见那些下作的事情。做人如此，精神就会越来越丰满。

那么如何让自己富有洞察力呢？他罗列了自己毕生的经验：

1.名利无咎，逐之非罪，过乃人也。—— 名利本身没错，追逐它不是罪过，错的是人自己。

2.荣或为君子，枯必为小人。—— 成功的人，并不一定都是君子，但失败的，一定是小人。

3.悦上者荣，悦下者蹇。—— 取悦上级的，好处多，取悦下级的，事不顺

4.直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。

5.实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。—— 做人真实，就不会在乎那些虚名；富有洞察力，就不会耻见那些下作的事情。做人如此，精神就会越来越丰满。

6.忧国者失身，忧己者安命。—— 为国家着想，就要舍弃自己，为自己着想，就安于天命吧

7.祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。—— 上级来批评你，不争辩，罪往自己身上揽，才能没事；下级惹了祸，把罪过往别人身上推，才能免责。

8.君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。—— 君子不拉帮结派，碰到倒霉事没人会帮他；小人用利益结交朋友，只要对他有利的事情，就会有人帮忙（因为别人也有好处）。

9.顺其上者，伪非过焉。逆其上者，真亦罪焉。—— 顺着上头的意思，假了也不错，逆着上头的意思，真了也是错。

10.恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。—— 布施恩德，不能漏掉那些好人，树立威严，不能只欺负老实人，也要教训那些奸恶之徒，不管是施恩还是树威，最忌讳有所偏向。

冯道乱世官场混了一辈子，为什么要写这《荣枯鉴》？

请注意，“鉴”这个字，意思是“镜子”、是“审查、训诫”，他的书，是想给大家提供一个劝诫，而不是提倡书中的很多做法。

所以，冯道这个“长乐老”

乱世立身，不坠青云，原来靠的不是《葵花宝典》，而是《九阳神功》！

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