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行草書法的特點及行草的藝術表達方式簡述：

“行草”本屬於行書範圍，可在實際使用中，常被視為草書。隨便翻開一本草書帖，都會發現行草居多。這裡順便澄清一下，行草是夾雜著行書與草書成分的書體，雖然有標準的草書符號，但仍然保持了行書的字形；而草書是符號化的書體，必須基本上是用約定俗成的字根符號來表現，脫略字形的束縛。自明代而後，行勢草意或行意草勢打破了行、草之界限，常常造成無法區別的局面。這也屬於一種“破體”，非行非草，亦行亦草，互相貫通，層次豐富，更有一種磅礴的氣勢。

行草書法為“筆法體勢之中，最為風流者也”，說明行草的雜糅性，具有審美的多元性；同時對二王父子的書藝成就作了比較，指出了兩人各自的長處，對六朝以來父子“孰優孰劣”問題進行了澄清，從此後書評中再無異議。姜夔是南宋書論中著名的“風神論”倡導者，他認為，行書應“大要以筆老為貴，少有失誤，亦可輝映。所貴乎裱纖間出，血脈相連，筋骨老健，風神灑落，姿態備具，真有真之態度，行有行之態度，草有草之態度。必須博學，可以兼通。”

行草書是一種最能抒情達意的書法藝術形式。它體兼眾美,儀態萬方,妙不可言。行草書的形態之美決不是空穴來風,其高妙的藝術境界也不是任何人都能達到的。“豈知情動形言,取會風騷之意;陽舒陰慘,本乎天地之心”。可見,行草創作要比真書難度大,而其中性情的抒發則是行草書創作成敗的關鍵。綜觀歷代行草大家的經典之作,無一不是“情”勝之書。這不僅得力於那精妙的點畫,高超的用筆技巧,更重要的是他們在行草書創作中抒發了一種至情至意。

書者介紹：

趙構（公元1107年5月21日—1187.11.9），宋朝第十位皇帝，即宋高宗，字德基，在位35年，南宋開國皇帝，宋徽宗趙佶第九子，宋欽宗趙桓異母弟，母顯仁皇后韋氏。

紹興三十二年（1162年）禪位於皇太子趙眘，被尊為光堯壽聖憲天體道性仁誠德經武緯文紹業興統明謨盛烈太上皇帝。淳熙十四年（1187年）卒，是中國歷史上少有的長壽帝王之一，諡號曰聖神武文憲孝皇帝，廟號高宗。光宗紹熙二年（1191年），加諡受命中興全功至德聖神武文昭仁憲孝皇帝。

書法創作及行草線條變化的箭頭方向簡述：

書法創作，首要是臨摹。臨帖對於創作來說，是最好的基本功的訓練。無論是對臨、默臨、意臨等等，其作用都是學習和積累，也可以說是日後進行創作的儲備。

由於行草書線性變化隨三個時間箭頭方向無序度增加,也就在心理上產生出一種不平衡的二維時空狀態。在審美上給人造成一種時空反差機制,引起欣賞者心情的波動和起伏。這種情緒的跳宕是與無序狀態的存在分不開的,且與無序度的增加成正比。從有序走向無序,激起審美主體無限的聯想,在情緒變化上與創作主體的心理期望產生共鳴效果,從而產生抒情意味。

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