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書法祖師爺是誰？中華民族具有5000年的文明史，可以說，在上古的炎黃時代，傳說中就有倉頡造字，也就是象形文字的產生。清末的王懿榮發現了甲骨文，也就是商周時期刻在龜甲和動物骨片上的文字，這才是實實在在的中華民族的文字出現 。甲骨文已不單單是象形的文字，其中具備了六書造字法的大部分成分，到了周朝有冶煉鑄造青銅器的技術，要的文獻便鐫刻在青銅器上，稱為金文，也叫大篆。秦統一六國後邊有全國統一文字小篆出現。到了漢代，出現由圓變方的隸書。魏晉時期的行、草書，盛唐時期的楷書，元明清書法的綜合發展，其中產生出很多優秀的書法藝術大師，可以說不同時代都有不同的書法鼻祖。
李門德哈啦
個人認為鍾元常是祖師爺，王羲之是書聖，那麼鍾元常則是書聖的師祖。當然，其實王羲之並沒有直接追隨過鍾元常學習書法。不過王羲之少年時代的老師，衛爍衛夫人，據說她是鍾元常的學生。王羲之算是鍾元常的徒孫。書法上經常講兩人合在一起，稱為“鐘王”。
鍾元常是東漢末年到曹魏初年的歷史人物，相比中國大多數名列書壇的書法歷史人物來說，鍾元常非但有書法之名，政治上也有一定作為，他輔佐漢獻帝，平亂匈奴都有一定歷史貢獻。鍾元常最大的歷史貢獻在於書法領域。東漢末年至於魏晉時代，正是中國古代六體書法全面形成的時代。這一時代中，楷書脫胎於行書，逐漸擺脫隸書的約束，漸趨形成；章草書法則在隸書基礎上進一步發展，並逐漸向王獻之時代的今草書法過渡
鍾元常對於書法的貢獻，不在於隸書-章草-今草書法這條脈絡上，而在於隸書-行書-楷書這條脈絡上。
鍾元常現存的書法作品基本都是行書漸趨楷書化之後，反映中國古代楷書書法最早期形態的作品。這其中的代表有 看圖2是《賀捷表》還有《薦季直表》和《宣示表》。
《賀捷表》。這幅作品又稱《戎路表》，東漢建安二十四年（219）鍾元常六十八歲時寫。內容為得知蜀將關羽被殺的喜訊時寫的賀捷表奏。這幅作品是鍾元常書法的代表作，最能代表鍾元常書法面目。《宣和書譜》說：“楷法今之正書也，鍾元常《賀克捷表》備盡法度，為正書之祖。”這句話的點評很中肯到位。
圖2實際是翻刻的再拓片，已經不是原碑的拓片了。這從上圖的圖像信息中可以讀出來。比如，卷首楷書第一列末尾有“唐本”的字樣，說明此圖是唐代的拓片，而卷末的“貞觀”印也是唐代內服的璽印。這幅拓片很有可能是根據唐代拓片翻刻而來的拓本。
從字面上說，字體結體寬扁，用筆線條溫厚，彷彿頷首低垂的廟堂文臣，溫文爾雅立於廟堂之上。
這是鍾元常書法的典型面目，也正是我們時常所說的書法的“廟堂氣”。因為鍾元常是中國古代書法形成早期的歷史人物。在他之前，沒有所謂“廟堂氣”書風的說法，更不存在有楷書書法的形態，因此，現在的研究學者一般將鍾元常作為中國古代書法廟堂氣書風的開創者。
請大家務必明確的是，鍾元常所開創的是中國古代小楷書法，絕非大家平日裡所理解的楷書書法，更不是大楷書法。小楷、中楷、大楷是三種完全不同的東西，而鍾元常的著力點在小楷上。
其次，鍾元常的小楷書法，影響了王羲之，王羲之又影響了隋代楊秀的《董美人碑》，楊秀影響了唐代鍾紹京的《靈飛經》，鍾紹京又影響了元代趙孟的《汲黯傳》，趙孟又影響了文徵明，文徵明影響了董其昌……
藝術YG
回答了：書法這行的祖師爺是誰？
這個問題的關鍵在於“祖師爺”三個字，何為祖師爺，就是開山立派之人！
那麼何為“書法這行的祖師爺？”那就得是書法的開宗立派之人！
參考文獻可知，中國的書法形成肯定是始於漢字的產生時候。
文獻《書林藻鑑》中記載道：“聲不能傳於異地，留於異時，於是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”
所以，最早起源的書法，並不是“文字，而是象形文字，或者符號和圖形！這才是書法的源頭！
在距今八千多年前，黃河流域才出現了最原始的漢字雛形。
在距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，發現了中國文字的起源證據。
總結：所以尋根溯源，書法的上一輩是漢字，漢字的上一輩是甲骨文（圖形符號等），所以說書法這行的祖師爺並不是某一個人，而是一個華夏人類群體（如雲南元謀人，北京山頂洞人等等）。書法是華夏文明的智慧結晶！
藝術界大觀
我覺得書法要從以前創造文字的人文始祖來看，先有文字，後有書法。
伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。楚帛書記載其為創世神，是中國最早的有文獻記載的創世神。風姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在後世與太昊、青帝等諸神合併，在後世被朝廷官方稱為“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲一說。燧人氏之子，生於成紀，定都在陳地。所處時代約為舊石器時代中晚期。伏羲是古代傳說中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王。
他根據天地萬物的變化，發明創造了占卜八卦，創造文字結束了“結繩記事”的歷史。
《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《國語》等先秦典籍都有關於伏羲的記述，在正史中，司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“餘聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。’”肯定了伏羲的歷史地位。
近一個世紀以來，隨著考古和對遠古各部族研究的進展，學界對中華文明的起源有了新的認識。炎帝和黃帝是華夏族的代表，伏羲是共同尊奉的先祖。伏羲作為“有大智”的思考者和發明創造者，尋求生存與發展的歷史象徵，對中華民族的文明進步和發展起到了不可估量的作用。
主要成就
創造太極八卦，創造文字，漁獵，婚姻
太古正神、人文始祖、三皇之天皇
奇怪什麼名字
鍾繇，鍾元常，鐘太傅……這都是一個人。王羲之是書聖，那麼鍾元常則是書聖的師祖也就是書法這行的祖師爺。
當然，其實王羲之並沒有直接追隨過鍾繇學習書法。不過王羲之少年時代的老師，衛爍衛夫人，據說她是鍾繇的學生。王羲之算是鍾繇的徒孫。書法上經常講兩人合在一起，稱為“鐘王”。
鍾元常是東漢末年到曹魏初年的歷史人物，相比中國大多數名列書壇的書法歷史人物來說，鍾繇非但有書法之名，政治上也有一定作為，儘管並非那種影響中國歷史進程的歷史人物。他輔佐漢獻帝，平亂匈奴都有一定歷史貢獻。這些知識百度裡講了很多，我就不贅述了。
鍾繇最大的歷史貢獻在於書法領域。東漢末年至於魏晉時代，正是中國古代六體書法全面形成的時代。這一時代中，楷書脫胎於行書，逐漸擺脫隸書的約束，漸趨形成；章草書法則在隸書基礎上進一步發展，並逐漸向王獻之時代的今草書法過渡。
鍾繇對於書法的貢獻，不在於隸書-章草-今草書法這條脈絡上，而在於隸書-行書-楷書這條脈絡上。
鍾繇現存的書法作品基本都是行書漸趨楷書化之後，反映中國古代楷書書法最早期形態的作品。這其中的代表有《賀捷表》、《薦季直表》和《宣示表》。
上圖為《賀捷表》。這幅作品又稱《戎路表》、《戎輅表》，東漢建安二十四年（219）鍾繇六十八歲時寫。內容為得知蜀將關羽被殺的喜訊時寫的賀捷表奏。這幅作品是鍾繇書法的代表作，最能代表鍾繇書法面目。《宣和書譜》說：“楷法今之正書也，鍾繇《賀克捷表》備盡法度，為正書之祖。”這句話的點評很中肯到位。
上圖實際是翻刻的再拓片，已經不是原碑的拓片了。這從上圖的圖像信息中可以讀出來。比如，卷首楷書第一列末尾有“唐本”的字樣，說明此圖是唐代的拓片，而卷末的“貞觀”印也是唐代內服的璽印。這幅拓片很有可能是根據唐代拓片翻刻而來的拓本。
從字面上說，字體結體寬扁，用筆線條溫厚，彷彿頷首低垂的廟堂文臣，溫文爾雅立於廟堂之上。
這是鍾繇書法的典型面目，也正是我們時常所說的書法的“廟堂氣”。因為鍾繇是中國古代書法形成早期的歷史人物。在他之前，沒有所謂“廟堂氣”書風的說法，更不存在有楷書書法的形態，因此，現在的研究學者一般將鍾繇作為中國古代書法廟堂氣書風的開創者。
《薦季直表》也是鍾繇的代表作。此作於鍾繇七十歲時創作而來，內容為推薦舊臣關內侯季直的表奏。原墨跡本傳於1860年英法聯軍焚掠圓明園時為一英兵所劫。後輾轉落入一收藏家手中，又被小偷竊去埋入地下，挖出時已腐爛。明代刻入《真賞齋帖》，清代刻入《三希堂》，列諸篇之首。從字體結構、章法角度來看，與《賀捷表》書風一脈傳承。
現存的鐘繇書法作品均為後世的臨本、摹本和拓片，均無真跡傳下來。比如下面這幅經過宋代內府庋藏的《宣示表》便是個例子。
相較於前兩幅拓片來說，這幅《宣示表》雖然保留了鍾繇書法的基本特點，但是筆墨不夠厚重，線條略顯輕浮，並非佳作。
最後說一說鍾繇書法的影響。
首先請大家務必明確的是，鍾繇所開創的是中國古代小楷書法，絕非大家平日裡所理解的楷書書法，更不是大楷書法。小楷、中楷、大楷是三種完全不同的東西，而鍾繇的著力點在小楷上。
其次，鍾繇的小楷書法，影響了王羲之，王羲之又影響了隋代楊秀的《董美人碑》，楊秀影響了唐代鍾紹京的《靈飛經》，鍾紹京又影響了元代趙孟的《汲黯傳》，趙孟又影響了文徵明，文徵明影響了董其昌……
釋可成書法創作室
鍾繇，鍾元常，鐘太傅……這都是一個人。王羲之是書聖，那麼鍾元常則是書聖的師祖。當然，其實王羲之並沒有直接追隨過鍾繇學習書法。不過王羲之少年時代的老師，衛爍衛夫人，據說她是鍾繇的學生。王羲之算是鍾繇的徒孫。書法上經常講兩人合在一起，稱為“鐘王”。
鍾元常是東漢末年到曹魏初年的歷史人物，相比中國大多數名列書壇的書法歷史人物來說，鍾繇非但有書法之名，政治上也有一定作為，儘管並非那種影響中國歷史進程的歷史人物。他輔佐漢獻帝，平亂匈奴都有一定歷史貢獻。這些知識百度裡講了很多，我就不贅述了。
鍾繇最大的歷史貢獻在於書法領域。東漢末年至於魏晉時代，正是中國古代六體書法全面形成的時代。這一時代中，楷書脫胎於行書，逐漸擺脫隸書的約束，漸趨形成；章草書法則在隸書基礎上進一步發展，並逐漸向王獻之時代的今草書法過渡。
鍾繇對於書法的貢獻，不在於隸書-章草-今草書法這條脈絡上，而在於隸書-行書-楷書這條脈絡上。
鍾繇現存的書法作品基本都是行書漸趨楷書化之後，反映中國古代楷書書法最早期形態的作品。這其中的代表有《賀捷表》、《薦季直表》和《宣示表》。
上圖為《賀捷表》。這幅作品又稱《戎路表》、《戎輅表》，東漢建安二十四年（219）鍾繇六十八歲時寫。內容為得知蜀將關羽被殺的喜訊時寫的賀捷表奏。這幅作品是鍾繇書法的代表作，最能代表鍾繇書法面目。《宣和書譜》說：“楷法今之正書也，鍾繇《賀克捷表》備盡法度，為正書之祖。”這句話的點評很中肯到位。
上圖實際是翻刻的再拓片，已經不是原碑的拓片了。這從上圖的圖像信息中可以讀出來。比如，卷首楷書第一列末尾有“唐本”的字樣，說明此圖是唐代的拓片，而卷末的“貞觀”印也是唐代內服的璽印。這幅拓片很有可能是根據唐代拓片翻刻而來的拓本。
從字面上說，字體結體寬扁，用筆線條溫厚，彷彿頷首低垂的廟堂文臣，溫文爾雅立於廟堂之上。
這是鍾繇書法的典型面目，也正是我們時常所說的書法的“廟堂氣”。因為鍾繇是中國古代書法形成早期的歷史人物。在他之前，沒有所謂“廟堂氣”書風的說法，更不存在有楷書書法的形態，因此，現在的研究學者一般將鍾繇作為中國古代書法廟堂氣書風的開創者。
《薦季直表》也是鍾繇的代表作。此作於鍾繇七十歲時創作而來，內容為推薦舊臣關內侯季直的表奏。原墨跡本傳於1860年英法聯軍焚掠圓明園時為一英兵所劫。後輾轉落入一收藏家手中，又被小偷竊去埋入地下，挖出時已腐爛。明代刻入《真賞齋帖》，清代刻入《三希堂》，列諸篇之首。從字體結構、章法角度來看，與《賀捷表》書風一脈傳承。
現存的鐘繇書法作品均為後世的臨本、摹本和拓片，均無真跡傳下來。比如下面這幅經過宋代內府庋藏的《宣示表》便是個例子。
相較於前兩幅拓片來說，這幅《宣示表》雖然保留了鍾繇書法的基本特點，但是筆墨不夠厚重，線條略顯輕浮，並非佳作。
最後說一說鍾繇書法的影響。
首先請大家務必明確的是，鍾繇所開創的是中國古代小楷書法，絕非大家平日裡所理解的楷書書法，更不是大楷書法。小楷、中楷、大楷是三種完全不同的東西，而鍾繇的著力點在小楷上。
其次，鍾繇的小楷書法，影響了王羲之，王羲之又影響了隋代楊秀的《董美人碑》，楊秀影響了唐代鍾紹京的《靈飛經》，鍾紹京又影響了元代趙孟的《汲黯傳》，趙孟又影響了文徵明，文徵明影響了董其昌……
一紙一墨
拎不清。
楊炳升66
我認為應該是王羲之。因為王羲之是書法領域成就最高的人，是書法界對後人影響最大的人，是泰斗中的泰斗，無出其右者。
有人說，字是倉頡造的，隸書、行書的形成都比西晉早的多。誠然，王羲之比他們晚很多。但王羲之的書法藝術成就，遠超前人。祖師爺的稱號應該與他的巨大成就密不可分。
我們說孔子是文聖人，關公是武聖人，當然也是文武祖師爺了。這並不是說孔子就是最早的文人導師，後人看中的正是他那儒家學說澤被後世的影響力。關羽被尊為武聖，也不是說他的武功天下第一，而是人們敬佩他那忠貞不渝義薄雲天的氣概。
書法界的王羲之，已經被人們稱為書聖。蘭亭集序的飄逸優雅與瀟灑，已經被公認為是書法的巔峰。這個祖師爺，王羲之當之無愧。
河南藝雙畫廊
蔡邕（公元133-192年），字伯喈，陳留圉（今河南省開封市陳留鎮）人，東漢文學家、書法家、史學家、音樂家。權臣董卓當政時拜左中郎將，故後人也稱他“蔡中郎”。後漢三國時期著名才女蔡琰（蔡文姬）之父。
蔡邕博學多識，才華橫溢。通經史，好天文，妙操音律，善琴鼓、繪畫，擅長辭章，精工篆隸，尤以隸書著稱。蔡邕在書法方面造詣頗深，南朝梁武帝亦稱其書 “骨氣洞達，爽爽有神力”。創“飛白”書體，著《筆論》、《九勢》等，開中國書法理論之先河，被尊為書法之開山鼻祖。11月4日 週五晚， 於鍾華老師做客上海國家會計學院∙ 書香悅讀∙ 第七期，主講《神人相助：中國書法筆法的祖師爺蔡邕》。他結合了蔡邕的人物生平，書法的藝術本質和哲學依據，以及書法線條的三個美學概念，即“力”、“勢”和“藏”，解析書法筆法，賞析書法作品，審美中國傳統文化藝術最具有經典標誌的民族符號。
發現方圓
中國書法筆法的祖師爺蔡邕。
蔡邕不僅是東漢的大書法家，而且是漢代書法理論的集大成者。傳世書論有《篆勢》、 《筆賦》、《筆論》、《九勢》等，尤其是《筆論》和《九勢》，在中國書論史上佔有重要 地位。其《筆論》開篇就提出“書者，散也”的著名論斷，論述了書法抒發情懷的藝術本質 ，以及書家創作時應有的精神狀態。隨後則論及書法作品應取法、表現大自然中各種生動 、美好的物象，強調書法藝術應講求形象美。《九勢》首先提出了“書肇於自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”的重要思想，揭示了書法美的哲學根據，闡發了漢 字結構本身所蘊含的美感因素。接著，他又闡述了八種運筆規則，要求通過運筆來表現生 動有力的筆勢。故亦有題作《九勢八字訣》的。蔡氏的這些重要思想和觀點，具有重大指導意義，為中國書法的發展奠定了理論基礎。
