“須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人所得福德，寧為多不？” 須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。”
“若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。”
什麼是財佈施
下面講法佈施的福德非常廣大，遠遠勝過財佈施，若能受持讀誦《金剛經》，福德無法衡量。首先，瞭解一下財佈施： “須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用佈施，是人所得福德，寧為多不？” 須菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。”
佛陀問：“須菩提，你是怎麼認為的？如果有人將遍滿三千大千世界的七寶用來佈施，所得福德多嗎？” 須菩提答言：“非常多，世尊。為什麼呢？因為福德的本體是空性，以空性之故，福德可隨因緣而增上，所以如來說福德多。”
【三千大千世界】 《俱舍論釋》說，四洲、日月、須彌山、諸欲天、梵天世界為一個單位，一千個單位稱為一千小千世界，一千個小千世界稱為二千中千世界，一千個中千世界稱為三千大千世界。三千大千世界能被劫末火等同時毀滅，最初形成也是同時產生，由一體性而得名。
【七寶】 關於七寶，有不同的說法。《法華經》說是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰；《無量壽經》中是金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲；《阿彌陀經》則是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙；《般若經》是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚；喇拉曲智仁波切的《極樂願文大疏》中是金、銀、琉璃、水晶、冰珠石、紅珍珠、瑪瑙。
很多佛經中講，若以三寶為供養境，用清淨心哪怕供一朵花、一杯水，福德也是相當大，何況有人以七寶佈施，量滿三千大千世界，此福德更是不可限量。 為什麼呢？一方面是清淨心的功德，另一方面，福德若在勝義中實有，其量則能思維，但由於它是空性的緣故，所以只要因緣具足，依如幻的佈施就能產生無量如幻的福德，正如《入行論》所云：“幻人生幻福。”因此，佛陀讚歎福德非常多。
大家要注意的是：《金剛經》每一句中，經常要分開二諦作分析，這樣才能加強對勝義諦的認識。 總之，不管是福德也好、法身也好，我們對任何一個法都不能執著，如此才可了悟真實的空性。 這裡講的財佈施，主要為下面的內容作鋪墊。下面是講法佈施。
什麼是法佈施
“若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。” 佛陀接著說：“如果有人受持《金剛經》，哪怕只有一個四句的偈子，併為他人宣說，此人的福德將勝於上面那個人。”
世人常認為，財佈施的福德非常大，法佈施可能遠不及於此。但釋迦牟尼佛在這裡親口說了：法佈施的福德，遠遠超勝財佈施！ 其實從財富上講，我們不要說用三千大千世界的七寶，就算只用一碗七寶去佈施，經濟上也會有點困難。但依靠上師三寶的加持，我們有機會講聞《金剛經》，這種福德是不可思議的，遠遠勝過了上述財佈施，大家理應生起歡喜心。
【受持】指專心致志地奉行。
【四句偈】 印度梵文的《金剛經》，本來全部是偈頌，但譯成藏文和漢文之後，形式就變成散文了。所謂“四句偈”，指由四個句子組成的一個偈文，如“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，這就是一個四句偈。
我們受持《金剛經》後，若能為他人開演經義，令彼等聽聞、讀誦、修持，即使只有一個偈頌，也超勝了用七寶佈施的福德。《般若八千頌》中雲：“若有善男子善女子，讀誦、受持、演說般若法門，其福德勝於財佈施。” 可見，法佈施的功德特別大。阿難曾問佛陀：“兩個人在一起，做什麼事情功德最大？”佛陀言：“一人講法一人聽法，功德最大。”《獅吼經》也說：“以滿三千大千世界的七寶上供下施，不如濁世時為人演說四句偈佛法的功德大。”此外，《妙法蓮華經》《般若二萬頌》《慧海請問經》等經典中，也都紛紛讚歎了宣講佛法、尤其是般若法門的殊勝功德。
因此，我們一方面應對大乘空性起信心，另一方面，也要多勸別人接觸這個法門。假如你周圍有人生病了，或是遇到了違緣，就應藉此機會讓他持誦《金剛經》，如此一來，必對其今生來世有莫大的助益。
《金剛經》是諸佛、佛法的出生處
“何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。” “原因何在呢？須菩提，因為一切諸佛及能令人獲得無上正等覺的佛法，皆從這部經出生。”
為什麼呢？因為《金剛經》所詮釋的都是般若空性，而般若空性，是產生一切諸佛之因。《般若經》雲：“三世諸佛皆依般若而現正等覺。”經典中常稱般若為“佛母”，因為兒子的來源是母親，同樣，諸佛的來源就是般若空性。 《佛子行》的開篇偈亦云：“利樂之源諸佛陀，修持正法而成就。”佛陀依靠佛法而成就，此佛法即是般若空性，它是一切佛菩薩的來源。 既然般若空性是三世諸佛之因，那麼三世諸佛所弘揚的佛法，也必定是般若空性。否則，佛的因是般若，法的因卻是其他的，這是根本說不過去的。 此處直接宣講了“佛”由般若空性而生，間接宣講了“法”也是由般若空性而生。所以，為什麼《金剛經》的功德這樣大？因為它是諸佛、佛法的出生處，故受持傳講的功德不可衡量。
佛法是智慧的境界
“須菩提，所謂佛法者，即非佛法。” “須菩提，所謂的佛法，並非實有存在，故非佛法。” 義淨的譯文是“佛法者，如來說非佛法，是名佛法”，詞句上雖有差異，但意思完全一致。
“佛法”有兩種解釋：一是指佛陀的圓滿功德。從顯現上講，通過佈施等積累福德資糧，可現前佛陀的相好色身、十力、四無畏、十八不共法等，經雲：“如來之色身，福德資糧身。”但從勝義來講，這些都是不存在的，並不是真正了義的佛法。 第二種理解是：所謂佛法，就是我們平時所說的能息滅痛苦的妙法甘露。從究竟義來講，這也不是真正的佛法，只是世俗中的假象，是佛陀度化眾生的方便。真正的佛法遠離一切戲論，是大無為法。六祖曾說：“佛經不是佛法，它是肉眼的境界，故非究竟。佛法應是慧眼的境界。”
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