“不要問我的家，是不是在天涯，我知道那裡有，滿山的杜鵑花…”現代歌星東方傳奇有一首成名之作的歌曲名曰《寸草心》，整首歌曲採用大氣恢宏與簡單靈動的藝術表現風格，將中國的傳統孝道文化演繹得大悟大徹，酣暢淋漓。而這首《寸草心》的歌曲靈魂，則是來源於唐代詩人孟郊於不惑之年所作的一首詩《遊子吟》。
《遊子吟》是一首新樂府詩。樂府詩起源於漢朝，且以唐朝為界限，唐朝之前的樂府詩稱之為“古樂府”（一般配樂）；唐朝以後的樂府詩稱之為“新樂府”（幾乎不配樂）。樂府詩起源於古代音樂的配詞，內容多以“歌功頌德”為主體，多以敘事、歌頌或加以抒情相互結合。樂府詩發展到後來便成為了一種獨立的詩詞體裁，且多具有語言樸實而自然，情感真摯而動人的詩詞藝術特點。
孟郊的這首《遊子吟》，同樣繼承了樂府詩語言樸實、感情醇厚的創作風格和藝術特點。
《遊子吟》孟郊
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
詩中第一句“慈母手中線，遊子身上衣”實則為前後兩個對偶式的詞組，“慈母”對“遊子”，“手中線”對“身上衣”（大家在創作之時儘量使用對仗或者對偶，可以使詩詞更具風采），而且“母”生“子”，“線”生“衣”，這都有著本質上的“從屬”關係，因此到後面可以非常自然地引發抒情。
詩中第二句“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，同第一句一樣此句也為敘事。這一句實則也為短句式對偶，通過“密密縫”的細節，來襯托出母親“意恐”子女“遲遲歸”的擔心和愛。這其中所用的兩個疊詞“密密”和“遲遲”也是恰到好處，疊詞一般表現的是一種狀態，或者可以理解成為“……樣子”：密密縫衣服的樣子，擔憂子女遲遲歸家的樣子……疊詞的使用，無論是描寫景物或者抒發感情，都有著很好的作用。作者通過這一句，繪畫出了一幅子女就快離家時，母親還在匆忙為子女趕製衣服的畫面，並通過“密密縫”的細節，刻畫出母親對子女離家的擔憂心情，這便是天下母親對子女“意恐遲遲歸”的現實寫照。
詩中第三句“誰言寸草心，報得三春輝”則進行了直接抒情。通過前兩句的敘事描寫和情感鋪墊，作者緊接著第三句則有感而發，抒發了自己對母親的感恩情懷：誰說子女那像小草一般微薄的孝心，報答得了像春天滋潤著小草一樣博大的恩情呢？此處作者通過“寸草心”與“三春暉”進行了比喻和反襯:將子女的孝心比喻成“寸草心”，將母親的無私而博大的恩情比喻為“三春暉”，一小一大，一薄一厚，通過這樣的反襯手法，來表達和抒發自己對母親的感恩情懷。
孟郊的一生，漂泊難依，坎坷多艱，科考是他唯一的出路。但是孟郊的科考之路卻極為不順。孟郊從幼小之時便開始備考，直到四十六歲方才及第登科。然而，登科之後，面臨的依舊是官場失意。於是孟郊的一生，除了妻兒，便是與母親相依為命。在艱難的環境中飽嘗世態炎涼，孟郊更覺親情之可貴。於是一首《遊子吟》便成了千古絕唱。
《遊子吟》藉助樸實無華的語言，採用對偶、比喻、反襯三種藝術手法，將敘事與抒情進行了完美融合。不僅表達了天下子女對天下父母的感恩之情，也弘揚了中國的孝道傳統文化，見證著中國獨有的“百善孝為先”的傳統美德！
結束語：
百善孝為先，“孝”是中國傳統文化的根源和主基調，也是中國傳統美德的發源思想。“孝”無需被提倡，因為它緊緊地紮根於普羅大眾每一位中華兒女的內心。然而，在現實社會中也總有那麼一小部分人，他們無視著社會倫理情長，莫視著孝道文化，甚至虐待著家中父母，此等有違天理的行為終將被社會所唾棄和不恥。古語有云:樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。莫要等到連贍養父母的資格都沒有了，才“突然”發現了自己的孝順之心！
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