八二六 這首詩描寫了兩個片段：
第一個片段是路人互答。
一幫正人君子大清早乘車出行。這班君子還有鮮明的等級。駕馬的是元首，駕駒的是高級別官吏——這是當時官家用車的制度。
八二七 路旁的百姓心中有數，故意裝糊塗：“他們去都城郊外幹什麼？”另一夥人裝得更胡塗：“去找夏南唄。”
八二八 一大幫官吏集體找夏南？問話的人不能不更胡塗了：“難道他們不是去都城的郊區？”
你們要裝糊塗就繼續裝唄。回話的人堅持自己的答案：“他們只是去找夏南。”
八二九 第二個片段是三人到達目的地後的對話。
陳靈公興奮異常：“看我好馬一路狂奔，現在可停車解馬了。”
駕駒的大夫心領神會，馬上附和：“還趕得上朝食解飢呢！”
於是，君臣三人，忘形而笑……
八三〇 陳國大夫御叔的兒子叫夏徵舒。夏徵舒即詩中的夏南。御叔的妻子夏姬是絕代美人。陳國最高官吏陳靈公、大臣孔寧、儀行父貪圖夏姬的美貌，先後勾引她。夏姬不安分，來者不拒，並發展成公開與三人的關係。最雷人的是，陳靈公、孔寧、儀行父三人居然身穿夏姬的睡衣參加晨會，互相戲謔。
八三一 三位經常和夏姬一起飲酒作樂。有一次，喝多了的陳靈公居然指著夏徵舒對儀行父說：“他長得真像你。”
儀行父可沒喝醉，知道一切歸功於上者的道理，馬上拍馬屁：“像您。還是更像您那！”
八三二 夏南當時是個十五歲的少年，對於醜聞忍無可忍，將陳靈公謝殺。孔寧、儀行父逃亡楚國。陳國官場不潔，百姓的幸福指數估計不高。為了世世代代牢記血的教訓，陳國百姓集體創作了《株林》。株，陳國的都城。
八三三 孔大師說 ：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”《詩經》是辦理內政外交事務的教科書。處理內政，要運用《詩經》確立的原則。出訪，看外交官有沒有才華，不是看他能不能用東道國的語言說“謝謝”，而是要在適當的場合、適當的外交事件中、能夠引用《詩經》中適當的詩句解決問題。如果不能內政外交辦得井井有條，把《詩經》背的滾瓜爛熟又有什麼用呢？
八三四 科舉制度興起後，《詩經》成為必考科目。儒生們確實把《詩經》背得滾瓜爛熟，但是衛宣公、齊襄公、陳靈公之流數不勝數，婦女的地位越來越低，戀愛自由成為大逆不道，《詩經》到底有什麼用？
八三五 《詩經》題材廣泛，僅以婚戀主題而言，意義十分豐富。孔夫子的立意是建立在人性的基礎上的。他認為完美的婚戀是可能的，不完美的婚戀也是可能的。完美的婚戀都是一樣的，不完美的婚戀各有各的不同。
八三六 完美的婚戀無非男女雙方互相信任，互敬互愛。不完美的婚戀則形式多樣：有男人忘恩負義的，有小人挑撥的，有第三者插足的，有惡霸搶親的，有利用職權的⋯。婚戀，是大事，不僅是家庭的大事，也是國家的大事。
八三七 自有了國家就有了孟子所稱的勞心者和勞力者。勞力者的婚戀大事重要，勞心者的婚戀大事更重要。勞力者的婚戀不辛福，大多是個人原因。勞心者的問題是他在婚戀問題上永遠是幸福的，究其原因是他的幸福觀往往與勞力者不一樣，而且，他可以通過濫用權力實現自己另類的幸福觀。
八三八 強娶已走到門口的未婚兒媳婦，勞力者既不會有這種想法，也沒有這種能力。建立在別人的痛苦的基礎上的婚姻，不會是幸福的婚姻。幸福是雙向的。勞力者大多這麼想。
八三九 《新臺》中的衛靈公是個雞胸一老頭，認為只有強娶已走到自家門口的未婚兒媳婦才是幸福的，而且，他能利用權力實現自己與勞力者不同的幸福觀。衛靈公的幸福觀是單向的，只求自己幸福，那怕這種幸福是建立在別人的痛苦的基礎上依然值得擁有。
八四〇《蔽笱》、《載驅》中的齊襄公、《株林》中的陳靈公的幸福觀比衛靈公比衛靈公走得更遠。他們不僅不理會別人的感受，而且無視道德規範和法律。勞心者以權力介入婚戀，不僅是個人的不幸，更是諸侯國的災難。衛生靈公被射殺後，夏徵舒自立為國君，陳國陷入混亂之中。楚莊王率軍進入陳國殺死夏徵舒，立陳靈公的兒子為陳成公才結束動亂。
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