從公元7世紀開始，世界的目光就聚焦於一個開放、富饒、包容的東方國度：唐王朝。其形象代表：京城長安，繁榮與包容並蓄，胸襟之大超乎今人的想象。
1.經濟繁榮、文化昌明，成就了長安這一國際大都市
毫不誇張地說，長安城乃當時世界第一國際大都市：佔地面積87平方公里，比當時歐洲最大的城市君士坦丁堡，還要大整整7倍；人口達到100萬，是羅馬的20倍。長安城內有兩個商市，一個叫東市，一個叫西市——看過《長安十二時辰》的朋友，肯定對東市、西市的熱鬧繁華印象頗深。
現在人說買東西，“東西”最初指代唐長安城兩大集市“東市”和“西市”。
“東市”和“西市”是唐長安城的經濟活動中心，也是當時全國工商業貿易中心，還是中外各國進行經濟交流活動的重要場所。
① 經濟的繁榮
公元843年，6月27日夜間，長安發生了一場火災。一位來長安研習佛法的日本僧人：圓仁，將這場火災記錄在他的遊記《入唐求法巡禮行記》裡：
夜三更，東市失火。燒東市曹門以西二十四行，四千四百餘家。官私財物、金銀絹藥，總燒盡。
寥寥35個漢字，信息量卻著實驚人。曹門以西只是東市的一個小局部，就聚集了二十四行，四千四百餘家商戶。而東市一共有多少行呢？史書記載：
“市內貨財二百二十行，四面立邸，四方珍奇，皆所積集……”
如此推算，東市的商鋪總數實在驚人。
與東市相比，西市集中了大量外國客商，比東市繁榮得多。那麼，東市和西市在整個長安城中佔據多大比例呢？東西市各佔地一平方公里，加起來也就是整個長安城的1/40。井字形的街道格局，將東西市劃分成九個商業區，萬商雲集，百業興盛，是當時世界上最繁榮的商業、貿易、娛樂中心。
長安街頭，外國人多得是。西市的一派異域情調，正是長安的主調。從東西亞小國和大食（阿拉伯）遠道而來的胡商摩肩接踵，爭相融入唐代商業大潮中。
《續玄怪錄》記杜子春事，老者約子春於西市波斯邸：
明日午時，候子於西市波斯邸。
《南部新書》雲：
西市胡人貴蚌珠而賤蛇珠，蛇珠者蛇所吐爾，唯胡人辨之。
都說西市有波斯邸和胡商，能辨識珠寶。
除各種珠寶商店外，胡商飯店、酒肆眾多，最吸引人的是"胡姬酒肆"，裡邊的服務員是美豔的中亞和西亞姑娘。
李白當年就曾在西市流連忘返，有以旁觀者的眼光寫就的《少年行》：
"五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡遊何處？笑入胡姬酒肆中。"
更醉意盎然地寫下：
"催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當壚笑春風。笑春風，舞羅衣，君今不醉將安歸。"——《前有一樽酒行》
② 文化的空前發展和繁榮
唐代不光經濟繁榮，文化更是昌盛。唐詩在唐代達到鼎盛，進而成為世界文化的名片，始於斯、成於斯；記載了人間百態的唐傳奇，更是開啟了中國小說的先河。
究其原因，主要是唐代思想解放、經濟繁榮、政治開明：唐朝國力強大，統治者對自身充滿信心，因而基本上不搞"文字獄"，文人膽子都比較大，文章體裁寬廣。另外，唐代和周邊國家進行充分的經濟文化交流，對西域及外來的戲曲、音樂、舞蹈、繪畫、建築等藝術形式的吸納，也給文人們以寬敞良好的藝術薰陶。
中國繪畫在唐以前以線條為主，自吳道玄開始，以印度凹凸法滲入人物畫中；後來王維受天竺深淺法影響，自創水墨暈染。自此，中國畫人物、山水樹石，都別開生面。
王維《江干雪霽圖》局部
王維《雪溪圖》(複製品) 臺北故宮博物院藏
中國建築自中印交通，佛教傳入東土以後，受印度影響。從大同、龍門石窟雕刻上的宮室構造，與印度壁畫建築相類。西亞風建築始於唐。
唐代女子的衣飾，就歷經幾度發展變化，從寬袍大袖演變為低胸、緊身的波斯服飾。貞觀之初，"胡著漢帽，漢著胡帽"。
元稹詩嘆道：
"自從胡騎起煙塵，毛毳腥羶滿鹹洛。女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂。"
《新唐書.五行志》：
元和末，婦人為圓鬟椎髻，不設鬢飾，不施朱粉，惟以烏膏注唇，狀似悲啼者。
在唐代的流行風向標中，婦女赭面，吃麻餅，喝三勒漿、龍膏酒，必定榜上有名。
因此，向達老先生所著《唐代長安與西域文明》，對此有精闢的總結："李唐一代之歷史，上汲漢、魏、六朝之餘波，下啟兩宋文明之新運。而其取精用宏，於繼襲舊文物而外，並時採擷外來之菁英。"
2．海納百川、包容並蓄，成就了唐王朝的深厚底蘊和博大胸襟
唐代共接受過三萬多名留學生，僅日本留學生就先後來過一萬多名。這些留學生對大唐文化非常推崇，學成歸國後，將唐文化帶往世界各地進行傳播，這也是日本的京都、奈良建築風格模擬唐代建築的原因。
① 對外來文明的包容
不少留學生還參與科舉考試，進士及第，獲得了在中國做官的資格。而唐代的極度繁榮、開放包容的文化氛圍，也吸引他們中的不少人，留在中國做官。甚至還有一位叫"阿羅喊"的波斯人在唐朝做官，後被派往東羅馬帝國做大使。足見唐王朝對外國留學生無絲毫偏見和區別對待。
長安到底有多少外來人口，據不完全統計：唐京兆府戶口，在天寶初僅三十餘萬戶，貞觀時當不及此。而長安一隅突厥流民乃近萬家。
《通鑑.德宗紀》：
當時胡客留長安久者或四十餘年，皆有妻子，買田宅，舉質取利。有田宅者鴻臚停給，凡得四千人，此輩俱留不歸。
而唐一代對於漢女和異族通婚，也完全不予干涉，只是規定不得將漢女帶回藩國而已。胡人們久居長安，樂不思蜀，娶妻生子，數代而後，華化愈甚，蓋可稱之為中國人矣。
長安向世界敞開自己，世界也就把長安當做了舞臺。這兩者之間，最關鍵的因素是主人的心態。
唐代的長安自信，但不自負，它對異域民眾帶來的文明虔誠崇拜。因為它很明白，"不是自己 '寬容'了別的文明，而是自己離不開別的文明，離開了，就會索然無味、僵硬萎縮。"因此，它學會了由衷的學習和欣賞。一切外來文明也很快敏感地察覺到了主人的態度，因此滿懷歡喜地以長安為家，落地生根。
因此，餘秋雨說：盛唐之盛，首先盛在精神；大唐之大，首先大在心態。
② 對各種宗教和意識形態的包容
唐代沒有獨有的"國家哲學"。或者說，唐代的國家哲學便是：處處追求萬象更新、反對盲從古代經典的思想風尚。
唐代是中國難得的儒、道、佛並舉的朝代。在唐代，每個人都可以自由選擇自己的信仰。中國佛教史上有名的慧琳，是疏勒國人（相當於今新疆喀什）；唐代的士大夫和知識分子有的是儒士，比如杜甫，有的人卻受道教的影響很大，比如仙風道骨的李白。
在這個問題上，唐代的帝王可謂開了一個好頭。他們大多願意悉心傾聽，有的甚至謙虛請教。玄奘西遊取經回國之後，唐太宗就曾多次對玄奘悉心請教，甚至拽著他的衣襟說："朕共師相逢晚，不得廣興佛事。"這種學生般的態度，出之於一代雄主，並不容易。
除了儒、道、佛，長安也給新傳入的西域宗教騰出了空間，哪怕是流亡的教派，長安也極盡寬容，敞開懷抱。唐太宗還對曾被歐洲教廷判為異教徒，流亡到中國的聶斯脫利派教會下發詔書，其內容令人振聾發聵，展現了令人折服的文化氣度。他說：
道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。大秦國大德阿羅本，遠將經像，來獻上京。詳其教旨，玄妙無為；觀其元宗，生成立要。詞無繁說，理有忘筌，濟物利人，宜行天下。所司即於京義寧坊造大秦寺一所，度僧二十一人。
在唐代，自上而下，人們不追求 "主流意識形態"和"傳統精神偶像"，只有在"道無常名，聖無常體"的認知指引下，對多元精神財富的重視。
餘秋雨在《仰望長安》中動情道：
一座城市真正的氣度，不在於接待了多少大國顯貴，而在於收納了多少飄零智者。一座城市的真正高貴，不在於集中了多少生死對手，而在於讓這些對手不再成為對手，甚至成了朋友。
一座偉大的城市，應該擁有很多"精神孤島"，不管它們來自何處，也不管它們在別的地方有什麼遭遇。
3．相互滲透、共同發展，促進了人類社會的共同進步
值得說明的是，唐代的開放與包容不僅反映在商業、文化、藝術、意識形態上，更反映在文明的方方面面。
單從地理學上來說，唐代的地圖學已非常發達。最著名的地理總圖《海內華夷圖》，由唐憲宗時的宰相賈耽繪就，除有圖外，還附有相應的說明文字。比例是："以一寸折成百里"，相當於1:150萬。
賈耽自己曾說過，此圖：
"別章甫左袏，莫高山大川。縮四極於紝縞，分百郡於作繪。宇宙雖廣，舒之不盈庭；舟車所通，覽之鹹在目。"
堪稱一幅亞洲地圖。
唐代在數學、物理、化學、地理、醫學、天文、農學、制瓷、造紙、印刷、紡織、冶金等領域都取得了令人矚目的成就，可謂碩果累累，極大地豐富了人類文化的寶庫，推動了整個世界文明的進程。
但她毫不吝嗇和驕傲，在基礎科學、應用科學、技術科學各領域都展開廣泛的中外交流，為世界文明的發展做出了突出貢獻，而他國的科學技術成果，也反過來豐富和促進了唐代的文明。
結束語
撫今追昔，盛唐氣象讓人心懷激盪，感慨萬千。
在為中華民族上下五千年雄奇瑰麗的燦爛文明由衷自豪的同時，我想，大唐長安的這種精神、胸襟和氣度，對於今天的城市、乃至國家文明的發展，文化生態的培育，何嘗不是一種示範和借鑑呢？
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參考文獻：
《續玄怪錄》
《南部新書》
《新唐書.五行志》
《通鑑.德宗紀》
向達.《唐代長安與西域文明》
餘秋雨.《仰望長安》
王顏.《唐代科技與世界文明——兼論唐代科技的世界地位》
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