向秀亦道亦儒
向秀（227—272）作為竹林七賢之一，學識淵博，日常與嵇康、呂安交往較深，對道儒理論頗有研究，曾對《莊子》一書作注，試想將儒道思想做一調和，並寫出《儒道論》一文。一生亦道亦儒，官至散騎侍郎、黃門侍郎、散騎常侍等職。
曹魏末年的一天，向秀、呂安、嵇康，相約竹下飲酒闊論。大談司馬昭掌控朝政，處處以禮法作為大棒，採取順我者昌、逆我者亡的方針，對持不同政見者，動者進行殺戮，排除異己，以達到改朝換代的目的。言語犀利，氣氛熱烈。
嵇康談到司馬昭有意召其為官，一陣慷慨高論：當今天下，司馬昭掌控朝政，其用心路人皆知。口口聲聲，以禮法道德壓人；張口閉口，盡顯些孔孟之道。他哪知什麼道法自然，無為而治的真諦！作為一個國家，當少些禮法，多些自由才是。司馬昭希望我入朝為官，常言“道不同，豈能為謀”。嵇康豈能助紂為虐，孝忠司馬昭乎？向秀一向對老莊思想有著極大興趣，但在朝廷治世理念上，與嵇康有著極大不同。於是闊談：嵇康兄，若論儒道兩家，老莊的道法自然、無為而治理論，不失為一種人類追求的最高境界，但它畢竟是一種理想大於現實的理論。在現實社會中，人是複雜與自私的代名詞，真要是完全按照無為而治理論治國，豈不天下大亂乎！而儒家的禮法理論，說到底是君君臣臣，父父子子，修身治國平天下，是一種使用哲學。條條框框是多了些，但對於治理國家而言，如若沒有這些東西，大概也是斷不可行。在治理國家上，應亦儒亦道，兩者兼之。因此，朝廷召你入朝為官，在我看來，嵇康兄還是應該考慮。至於司馬昭之心嗎，還應另當別論為好。接著，呂安又是一番闊論，其觀點與向秀大致相同。嵇康聽了，則大為驚訝。三人闊論，不歡而散。
事過數年，嵇康因拒絕入朝為官，遭到司馬昭殺害。相傳司馬昭在殺害嵇康前夜，與心腹鍾會談到向秀、呂安等隱士，試圖株連一批不願與其合作的文人雅士。鍾會則說：據我觀察，在諸多隱士中，向秀、呂安兩人，無論是在治世理念方面，還是對待大將軍掌控朝野方面，都別於其他人。朝廷一旦徵召，兩人定會入朝為官，併為大將軍所用。司馬昭聽了滿心歡喜，株連殺人念頭方才消失。不久，向秀、呂安兩人，相繼應召入朝為官。
西晉開國，向秀官職無論怎樣升遷轉換，但在施政方面，他一直堅持亦道亦儒理論，雖然沒有留下多少名垂青史的業績，倒也平平安安，老死在了任上。向秀系河內懷縣人。
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