向秀亦道亦儒
向秀（227—272）作为竹林七贤之一，学识渊博，日常与嵇康、吕安交往较深，对道儒理论颇有研究，曾对《庄子》一书作注，试想将儒道思想做一调和，并写出《儒道论》一文。一生亦道亦儒，官至散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职。
曹魏末年的一天，向秀、吕安、嵇康，相约竹下饮酒阔论。大谈司马昭掌控朝政，处处以礼法作为大棒，采取顺我者昌、逆我者亡的方针，对持不同政见者，动者进行杀戮，排除异己，以达到改朝换代的目的。言语犀利，气氛热烈。
嵇康谈到司马昭有意召其为官，一阵慷慨高论：当今天下，司马昭掌控朝政，其用心路人皆知。口口声声，以礼法道德压人；张口闭口，尽显些孔孟之道。他哪知什么道法自然，无为而治的真谛！作为一个国家，当少些礼法，多些自由才是。司马昭希望我入朝为官，常言“道不同，岂能为谋”。嵇康岂能助纣为虐，孝忠司马昭乎？向秀一向对老庄思想有着极大兴趣，但在朝廷治世理念上，与嵇康有着极大不同。于是阔谈：嵇康兄，若论儒道两家，老庄的道法自然、无为而治理论，不失为一种人类追求的最高境界，但它毕竟是一种理想大于现实的理论。在现实社会中，人是复杂与自私的代名词，真要是完全按照无为而治理论治国，岂不天下大乱乎！而儒家的礼法理论，说到底是君君臣臣，父父子子，修身治国平天下，是一种使用哲学。条条框框是多了些，但对于治理国家而言，如若没有这些东西，大概也是断不可行。在治理国家上，应亦儒亦道，两者兼之。因此，朝廷召你入朝为官，在我看来，嵇康兄还是应该考虑。至于司马昭之心吗，还应另当别论为好。接着，吕安又是一番阔论，其观点与向秀大致相同。嵇康听了，则大为惊讶。三人阔论，不欢而散。
事过数年，嵇康因拒绝入朝为官，遭到司马昭杀害。相传司马昭在杀害嵇康前夜，与心腹钟会谈到向秀、吕安等隐士，试图株连一批不愿与其合作的文人雅士。钟会则说：据我观察，在诸多隐士中，向秀、吕安两人，无论是在治世理念方面，还是对待大将军掌控朝野方面，都别于其他人。朝廷一旦征召，两人定会入朝为官，并为大将军所用。司马昭听了满心欢喜，株连杀人念头方才消失。不久，向秀、吕安两人，相继应召入朝为官。
西晋开国，向秀官职无论怎样升迁转换，但在施政方面，他一直坚持亦道亦儒理论，虽然没有留下多少名垂青史的业绩，倒也平平安安，老死在了任上。向秀系河内怀县人。
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