導讀：古往今來，喜愛飲酒的人非常之多，尤其是詩人，幾乎很少有不愛喝酒的，陶淵明便是其中之一，他可是中國詩歌史上名副其實的酒神，而關於他飲酒的故事廣為流傳，比如他在做彭澤縣令時，吟到：“公公田悉令吏種秫，曰：吾常得醉於酒，足矣”。可見對於這位酒神而言，酒就是他的生活，更是他的生命。
說到生命，恰好我在前幾天翻閱了尼采的《悲劇的誕生》，這本書是表達尼采悲劇理論的發源地，而他在書中也描寫了一位酒神，他就是古希臘神話中的狄俄尼索斯。在古希臘時期，人們祭祀酒神的方式往往是縱情肆意地狂飲亂醉，而在酒神的作用下，人們失去了自我意識，個體完全融入群體之中，表達了對生命的沉醉，而這種對生命的沉醉更是陶淵明所希望達到的境界，所以本期話題我們一起解讀《悲劇的誕生》中的生命意識與陶淵明詩歌的共鳴，而陶淵明以他五次的為官經歷告訴我們要學會在職場中磨礪自己。
《悲劇的誕生》周國平經典譯本
先了解《悲劇的誕生》中的生命意識
何為生命意識？其實就是生命的價值以及意義，而這也是尼采思考哲學的出發點，生命的豐盈與強大，自我的不斷超越，敢於正視感性的生命在尼采看來，是一種美的享受，而那種殘弱的病態，消極的反抗是非理性生命的消退，是醜的表達。 在當代哲學家周國平老師看來，尼采的這種生命意識是站在一個創造者的角度來看的，他認為個體是可以被毀滅的，但是創造者卻不斷在創造個體，這是一種對感性生命的享受，更是生命價值的體現。
書中有這樣一段：“人所具有的意義與價值都必須建立這肉體之上，如果離開自己的“肉體”，去構建所謂的生命價值體系，那麼一切都是虛妄的。”
這裡的肉體，便是尼采在這本書中生命意識的體現，它訴說著生命的真誠與純粹，他通過對古希臘神話中“酒神”的論述，表達了對生命的思考，而在傳統的祭祀節慶上，人們擺脫生命規則的桎梏，毫無保留地釋放著生命的本能，人們酒神想在這難得的狂歡中，表達著自己的“生命意識”，如此人們找到了生命的慰藉，所以“酒神精神”是尼采極力推崇的，那麼如何達到這種狀態呢？其實只有在醉酒的狀態下才能感受到這種狀態，當然生命短暫且苦多樂少，這是古往今來無數的哲學家已經闡述的道理，如果生命只是一片歡樂的海洋，那麼哲學、詩歌都將從根本上失去在人間立足的根基，所以在某種意義上來說，我們東方的詩人們，大多嗜酒來表達自己的生命意識，酒也就成為了一種忘卻人生煩憂的工具，而對於陶淵明而言，酒已經成為他生命中不可或缺的組成部分，可以說有酒則有陶淵明，無酒則無陶淵明瞭，那麼酒對於陶淵明為什麼有與眾不同的特殊意義呢？
周國平老師照
陶淵明的五次當官經歷使得“酒”對於他有著與眾不同的特殊意義
陶淵明（365年—427年），字元亮，又名潛，私諡“靖節”，世稱靖節先生。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。
在陶淵明62年的生命中，他一共做過五次官，而這五次當官時間都比較短暫，官當得也比較“窩囊”，讀過陶淵明的《歸去來兮辭》及他的詩《飲酒》的人，想必會對他厭棄官場、傾慕田園生活的性情留下深刻的印象，因此“酒”對於他卻有著與眾不同的特殊意義。
1，第一次當官：江州祭酒
晉孝武帝太元十八年（393），這時的陶淵明29歲，喪父加上家產又被人侵佔，所以這時他做官只是為了解決溫飽，想掙點俸銀補貼家用，管理的是三國以來形成的民間宗教團體五斗米教的科議事務。由於不屑於低聲下氣地逢迎上司，不久他就辭去了江州祭酒的職務，回到他的故里豫章郡康樂縣（今江西宜豐縣）義鈞鄉的南山一帶，過起了田園生活。
2，第二次當官：軍府參軍
晉安帝隆安三年（399），這時的陶淵明34歲，當時荊、江二州刺史桓玄看中了陶淵明的文才，召他為軍府參軍，掌管軍中的文書簿籍，這一做就是三年，也是他為官時間最長的，但是這時發生了一件事就使得他不得不再次辭官，那就是親生母親去世，所以為了回家鄉居喪，他乾脆離開了桓玄的軍營，結束了他第二次為官的經歷。
3，第三次當官：鎮軍參軍
晉安帝元興三年（404），這時的陶淵明39歲，服喪期滿，正想找點事情做做，恰好被當時的鎮軍將軍劉裕召為參軍，東下京口（今江蘇鎮江）赴任，但是他出身庶族，被人輕視，所以沒到一年，他還是離開了軍營，回到宜豐故里，過起了“耕植”的田園生活。
4，第四次當官：敬宣參軍
晉安帝義熙元年（405），這時的陶淵明40歲，當時的建威將軍江州刺史劉敬宣，想找一個可靠的人替他去京城遞交一份辭職表。聽說陶淵明是東晉名流陶侃之後，又曾為劉裕參軍，故特示以“惠愛”，送給了他一個“參軍”的虛銜，所以便派他去京城，但是他並不知道是為了劉敬宣辭職的事情，所以任務完成後，他“參軍”的職務也被解除了，做了又不到一年。
5，第五次當官：彭澤縣令
晉安帝義熙元年（405），這是陶淵明為官的最後一年，正像文章開頭所說，他整日以酒為伴，對於這個“七品芝麻官”根本看不上眼，再加上當時胞妹去世，他終於以“不能為五斗米折腰”和“回家弔喪”為由，解印辭官，正式開始了他的歸隱生活，直至生命結束。
陶淵明照
這5次為官經歷使得他的詩歌充滿生命意識：
比如《飲酒》、《歸去來兮辭》、《桃花源記》
1，餘閒居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨盡。忽焉復醉。既醉之後，輒題數句自娛，紙墨遂多。辭無詮次，聊命故人書之，以為歡笑爾。——《飲酒》
陶淵明愛酒嗜酒眾所周知，所以他的詩中也有很多詠酒的內容，比如他專門寫了二十首詠酒的五言詩《飲酒》，以飽含憂憤的筆觸，表達了他對歷史、對現實、對生活的感想和看法，抒寫了他對現實的不滿和對田園生活的喜愛，以酒寄意，詩酒結合，使他自然地袒露出對生命的沉醉：
2，歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。——《歸去來兮辭》
如同其他熟讀儒家經典的讀書人一樣，陶淵明本來也有濟世蒼生的理想和偉大的抱負，但是由於時局的混亂和門閥制度的梗阻，他甚至寫下來了“吾不為五斗米而折腰”的高潔個性，所以在經歷五次為官之後，他選擇告別仕宦生涯，歸隱田園，以至於讓他的心情是那麼愉快雀躍，就如《歸去來兮辭》中所描繪的：
3，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。——《桃花源記》
說起陶淵明的詩歌，怎麼能少的了他的《桃花源記》，詩歌中美好的生活是陶淵明所向往的，但是在尋找桃花源的路途中，那優美的景象卻充滿了對生命美好的渴望，人生本來有著太多的痛苦，陶淵明何嘗不是如此？儘管他個性曠達，但是還是擺脫不了心中的煩惱，這就如同悲劇上演一樣，隨著神秘的幕布，緩緩升起，展現在我們面前，當然他早就像《悲劇的誕生》中酒神一樣，以“心遠地自偏”的方式遠離了現實，貪婪著對“醉”的享受。
尼采照
《悲劇的誕生》的生命意識與陶淵明的詩歌共鳴
陶淵明是我國古代的詩人，尼采是近代西方的哲人，時代與地域的間隔，卻阻擋不了倆人作品的共鳴，尤其在讀了《悲劇的誕生》後，我們驚訝的發現，生活在一千多年前的陶淵明就是尼采所提倡的酒神精神的實踐者，更是對生命的價值與意義充滿著渴望，我們在瞭解陶淵明的五次為官經歷之後，原來他經歷了生命本質的痛苦，也難怪他如此嗜酒，但是他卻並沒有消極厭世，同樣在尼采看來，人畢竟是一種有限的存在，人類永遠不可能超越自身的侷限性，而藉助於酒的精神，卻可以在一種醉境中，打破規則，縱情忘我，將生命的意識寄託於作品之中，比如在陶淵明的詩歌中也是如此。
秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨盡，杯盡壺自傾。日入群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復得此生。——《飲酒》其七
在飲酒中，他不但把痛苦排出身體之外，更是獲得了“嘯傲東軒下”這種積極的快樂，其實從某種意義上來說，這種境界，就像《悲劇的誕生》中酒神的醉境一樣，獲得了一種精神的解放，而在陶淵明的詩歌中如《連雨獨飲》則更鮮明的表達了酒讓他的生命融入了一種更高的境界：
運生會歸盡，終古謂之然。世間有松喬，於今定何間。故老贈餘酒，乃言飲得仙。試酌百情遠，重觴忽忘天。——《連雨獨飲》
我們從這首詩中可以看到，陶淵明藉助於酒的神奇力量，穿越了生命路上的荊棘坎坷，以一己之小，融入了大宇宙之中，用尼采的話說就是：“個體崩潰了”，於是陶淵明昇華了自己對生命的熱愛，所以這恰好與《悲劇的誕生》中尼采所寫的生命意識所共鳴。
陶淵明《飲酒》其五
結語：學會在職場中磨礪自己
我們常說官場如職場，而陶淵明以他五次為官經歷告訴我們要學會在職場中磨礪自己，他在官場中遭受輕視，和生活中的苦難，但是卻並沒有打倒他，反而他選擇戰勝苦難來磨礪自己，從而使他穿越了人生人生之路上的遍地荊棘，這對處於職場的我們而言也是一種啟發。
像我們步入職場，首先要學會的就是磨礪自己，任何一個工作，在沒有看清楚它的全貌之前都不要妄下斷論，而當你真正工作其中的時候，你就會發現，職場生活並不是那麼簡單，他殘酷而冷血，就像陶淵明的第四次為官一樣，他並不知道領導會安排什麼工作，這個工作會有什麼結果，他能做的就是儘自己的努力來完成工作，雖然最後的結果並不如意，但是他卻磨礪了自己，我們常說什麼職場生存法則，其實最好的法則就是磨礪自己，使自己強大，這樣才能使你在職場中游刃有餘，即便再不快樂，最壞的結果也只是辭職另換工作而已，但是我們絕不退縮，磨礪後你就會發現自己已經達到了陶淵明詩中的：“形骸久已化，心在復何言”的境界。
文 | 結
參考資料：尼采《悲劇的誕生》——周國平譯
《生命的沉醉——論陶淵明詩歌中的酒神精神》——劉偉安
《陶淵明詩集》——劉楓
《尼采與形而上學》——周國平
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