之前講過，金剛經裡有很多“是什麼，非什麼，名什麼”的句型，而且每個含義都不一樣。
有人說，這裡包含了非空非有的智慧。
但實際上，我們現在講到第十八品。我們發現。
前面那些，“是，非，名”，多是為了，讀到那個地方的時候，不陷入偏空或者偏有，
而在邏輯上進行的修正，在行文上進行的補充。
正兒八經講“有”的內容，現在才真正開始。
到這裡，釋迦牟尼問了須菩提，五個問題，
我釋迦牟尼，有沒有肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼？
須菩提回答說，這五種眼，釋迦牟尼都有。
在修行過程中，這五種眼，是按照釋迦牟尼剛說的順序，依次逐個開通的。
至於分別都能看到啥，雖然對最終解脫涅槃也有一些幫助，
但是，第一，並不是解脫涅槃所必須的要求，
第二，也不是這一段釋迦牟尼想表達的內容。
所以，感興趣的同學可以自己去研究，當然最好自己去修證。
而這裡釋迦牟尼想要表達的是，
釋迦牟尼看到的東西，跟普通人看到的不一樣。
雖然看到的不一樣，但是釋迦牟尼說：
“在恆河裡的所有沙子，我說它們是沙子嗎？”
“是的，你說是沙子”
換個通俗的例子，比如佛像。
在工廠工人眼裡，只是貨物。
在商店老闆眼裡，是件商品。
在寺廟和尚眼裡，那就是佛。
再換一個例子。
一個化學系的博士，如果回到家裡，跟他媽說：
“母親，請遞給我，零上30攝氏度的H2O,500ml”。
“說人話”
“媽，給我倒杯白開水。”
所以，修行的人，無相不行，還得無住，
光無住也不行，雖然你看到的是無相，但是你要說有相。
不是說你看到的是無相，而刻意去說有相。
而是因為，修行的目的，不是為了，看透事物的本質。
而是為了指導實踐，是為了在這個有相的世界，能夠快樂的生活。
看破最終還是為了放下。
比如，今天食堂只有一個菜，炒油麥菜。
不會心生貪念想去吃肉，更不會心生嗔恨罵老闆吝嗇。
那如果，今天食堂只有一個菜，紅燒肉。
也不會因為說我是佛教徒，這眾生的肉，眾生過去都做過我的父母子女親人，我不能吃他們的肉，該死的食堂，為什麼不做素菜。
而是，眼前這盤紅燒肉，不是動物，不是眾生，不是往世的親人，它就是一盤紅燒肉，用來填飽肚子的一盤菜而已。
無論是油麥菜，還是紅燒肉，它也不是分子，也不是原子，也不是蛋白質，也不是纖維素，它就是一盤菜，一盤用來填飽肚子的菜。
也就是無論是什麼滋味，都去享受它。
這樣才能看到生活處處是美好，人生處處皆精彩。
生活虐我千百遍，我待生活為初戀。
這才能真正的溶於生活，而沒有煩惱。
而不是覺得自己牛逼，處處裝逼，
說別人的不對，說別人的不好，說別人的東西都是假的。
情景一：
甲：“你看我新買的包包好看嗎？”
乙：“無論多好看，都是過眼雲煙，買它幹嘛”
情景二：
甲：“你看你看，這個髮卡好不好看？”
乙：“嗯，好看，你再看看那個，也很好看誒”
當然了，萬事萬物的相，從有到無，從無到有，這是兩個過程。
而這兩個過程，每一個都是需要精進的修行才能夠做得到。
而不是我在這說幾句，世界就能和平了。
那麼在金剛經整體的邏輯上看。
如果，前文的意思，是說度眾生，要善巧方便的話。
那麼十八品這一段的意思就是繼續深入講解：
度眾生要有方式方法，要說人話。要說別人能聽得懂的話。
人家正在討論地藏法門，你非得來一句“凡所有相，皆是虛妄”，
人家把你敢走，那都是輕的。沒打死你，就不錯了。
佛法來到中國，皇上問大臣：“這佛法是講啥的呀？”
大臣說：“講的是眾生平等”
皇上說：“那是什麼意思？皇上和大臣也是平等的嗎？”
大臣說：“對呀，對呀，你趕緊給我下來，讓我坐一會，我腿都跪酸了。”
皇上說：“好的，來人吶，他這是要火啊，賜一丈紅，鶴頂紅，讓他徹底紅。”
佛教，在印度的衰落，跟這個問題，關係很大，雖不能說100%，但在一個種姓思想根深蒂固社會，無異於公開叫板，挑戰權威。
而對於這個問題，漢傳佛教說了，平等是在心上平等，在法上平等，在佛性上平等，反正不是在社會地位上平等。
這裡，還有個佛教槓精經常發問的問題得到了解決：
“你們佛教徒，四大皆空，不吃飯餓不餓？捱打了疼不疼？”
答案是：“不餓，但是我們說餓，不疼，但是我們說疼。”
“餓和疼，都是身體的反映，並不是我們內心的感受。”
“我們不因身體的餓或疼，而內心感到煩惱。”
“但是身體有什麼感受，我們就說什麼感受”
用保唐禪法的一句話就是：
“身在世間而不染，出世間而不離世間”
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