李順Leesun
不建議占卜和自己真的不用來占卜，其實是兩回事。
古代學易而不佔的人往往是一些有大志向的人，他們之所以不用易來占卜，是因為他們看到了易更大的作用，所以不會把易僅僅當成是一個占卜的工具。比如孔子，孔子說假如多學個五年十年的易就不容易犯錯誤了。他把易當成是提升自己做事能力的工具，而不是用來依靠擺卦攤、開卦館來謀生的手段。
當代不建議占卜的人，有很多是學者甚至是一些大學裡的老師，他們只不過是把易當做一門學問，也就是說講易是他們獲取工作報酬以謀生的手段。在以唯物論為主流意識的大學中或者學術機構中，公開講占卜你大可以想一下會是神馬後果。這部分學者在講易時一定會自己先聲明易的學術功能而不是占卜功能。所以，他們不建議占卜。
另外，學易堅決不占卜的人，個人以為太少了。還是以孔子為例。雖然他學易不是為了擺地攤、開卦館，但是他有了疑問同樣會占卜。占卜是中國自古以來長久存在的一種潛意識。不管怎樣拔高易，說到底易就是以占卜工具書的形勢面世的，後人能夠從中領悟到多少跟占卜無關的東西，那是學易者自身的能力，跟易這本書沒有根本性的關聯。學易而佔是再正常不過的事情。無論你是經學派，還是象數派，都不影響用易來占卜這件事。
所以，學易而不佔是小概率事件。
小觀點
哎，本來不想說的，但是還是嘴癢，說什麼善易者不卜，根本就是忽悠外行的，雖然我也算不上太內行，但是我就說我真實經歷吧。
2006年開始接觸易經，迷上了，學了一點技法，梅花六爻，筮草占卜都會，這些都不用重要吧，關鍵是這個東西給人算了以後會影響自己的氣運，第一次給同學算了事業，準，後來陸陸續續給人算過姻緣和子嗣，最準的還是黑人算子嗣那次，連幾月份懷幾月份生，生男生女都是準的不要不要的，只是我都是興趣愛好，從不收錢。
但是後來問題就來了，自己總是莫名其妙的破財，談好的生意合同都簽了，人家寧願賠點錢給我也不做了，奇怪的很。後來我回過味來，查了一下資料，知道了三弊五缺這回事，所謂三弊五缺，就是身體或者命運有劫難的人，比如鰥寡孤獨，殘疾等等。
後來我就留意觀察了，確實有這麼回事，有些人本身有三弊五缺的，他們給人算命，沒什麼事情，相當於老天爺給賞口飯吃，當然前提是這些人能有點文化，不過據我觀察一般這種人也沒什麼文化，有真本事的不多。
但是正常人，他根本就碰不得占卜這個東西，特別是福祿壽喜財比較好的人，誰碰誰死，但是真正有本事的卻又是這幫人，因為這幫人比較有文化，易經的爻辭全靠自己去判斷，很模糊的，沒有點國學底子你根本就不知道什麼意思。
所以，如果你找人算過命，細心的人會發現，真正有本事的人，他給你算命，他不會給你說全，說的都是模模糊糊隆隆統統的，其實是他在保護自己，而且收費也不少，最後你自己怎麼理解，那是你自己的事情了，這就導致有的人說算的準，有的人說算的不準。
所以，發現這個規律以後，現在我自己就是這樣的，任何人找我算命，我都不搞，只有我自己拿不定的事情我才起卦問一下，比如當初結婚的時候就是，因為當時已經定了日子，但是外婆檢查得了癌症，當時看著還是蠻好的，感覺上再撐個半年都不是問題，當時我還有三個月不到結婚吧，但是家裡依然拿不定主意，這種情況下我就起卦問了一下，一問，結果不理想，我果斷提前了，最後辦完婚事還沒一個月，外婆就走了，從此以後到今天，除非是這種事情，我都不會起卦問。
九哥144490839
我是易學愛好者，也有20多年的經驗。我來解答這個問題。
99%的人都被這句話給誤導了，什麼叫善易者不卜？ 是不是有個前提叫善易者？那來說說這善易者……
易學的最好境界是心易，是心靈感應，可以稱為神通，也可以說是直覺。一個善於易學者，他的感應能力比別人要強三分。就像是每一個媽媽，都比別人關心自己的孩子，知道自己的孩子一樣。宋代邵康節大師，早有觀梅知雀而來梅花易數，易學達到那樣的高度，哪裡還需要占卜呢？一句話，一行字，一個景物都已經領悟，一切早就瞭然於胸，哪裡還需要占卜？ 常人的理解都是解釋歪了，說會易的，不能占卜，不能給別人占卜，說天機啊，這個那個啥滴，卻不知道根本。善易者，基本於大道，如鬼谷子，如臥龍孔明，劉基，袁天罡，李淳風等。
老子也堪稱代表，早已經是出神入化。他的著作《道德經》的中心思想，處處都有易經的精髓，上善若水正是陰，成事在陰，不在陽。自然無為之道正是太極之道。
是故，善易者，還用占卜麼？大道早就至簡了……
朝虹問卜
很多研究易經的人當然不建議占卜了，因為，周易在西漢之後，逐漸分野為象數和經學兩大體系，象數（術數）才是搞占卜的，經學則是從哲學的角度，解讀《周易》的人文倫理，屬於儒學經典這一大類。
那麼，研究《周易》的人是否也不建議占卜呢？
誤讀“善易者不佔”
題主的問題，大概有個出處，就是荀子說的“善易者不佔”這句話。因而，得出了“知易者不佔，善易者不卜”這個結論。而且，又簡單的把這句話直譯成白話文，說是精於周易的人是不會去搞占卜的。這完全是一種誤讀。
“易”是不是就是指的《周易》，這是個疑問。其實，從“易”的篆字來審讀，其含義就是日月的交替。因為日月交替運行，天地萬物就發生了變化。這個原理被《周易》所運用，以占卜的形式來了解周天的變化，推測事物發展過程中的狀態，探尋事物發展變化的規律。可以這樣理解，“易”是原理，《周易》則是方法。
因而，荀子所說的“善易者不佔”並非是說研究周易的人不搞占卜，而是指懂得了事物發展變化的規律，不需要占卜也能夠達到預見事物發展大趨向的目的，並非不建議人搞《周易》預測。
多少年來，荀子的這句話被誤讀。然而，誤讀卻有它的積極意義。假如每個人都能夠通過占卜來預知未來，必定會產生“宿命論”這個消極負面作用，是不利於人類進步與發展的。不佔而把握大自然發展變化的規律，才是“易”的境界。
為何不可以占卜呢？
《周易》原本就是一部古老的占卜大典，習學周易，必定是要從占卜入手的。如果拋開占卜，就無法找到習學研究《周易》的門徑。門都摸不到，還奢談什麼研究呢？況且，很多研究《周易》的人（不是研究“易經”）都是占卜高手，經常也通過易佔來抉擇疑難。這部古老的占卜大典，其實有著非常現實的實際應用價值，為何不能為我們所利用呢？
古代西岐一帶，流行八卦占卜，也稱為蓍草卜筮。這是相對於商朝官方龜佔的一種民間預測方式，西周取代商朝後，便設立太僕，掌三易而佔天地吉凶。可以說，經過漫長的實踐積累，八卦占卜形成了一套完整的體系，所有的卦辭和爻辭，也都是在長期實踐中歸納總結出來的“應驗”結論。現在應用，仍然有非常大的參考價值。
西漢以後，《周易》分野，術數家開始把《周易》占卜與五行學說、陰陽學說融為一體，不斷豐富了易佔理論，同樣把《周易》提升到了哲學的高度。占卜是需要哲學辯證思維的，絕對沒有公式可以死搬硬套而得出占卜結果。習學易佔，且經常練習，非常有助於實踐者提升哲學思辨能力，對事物的分析判斷能力。把這些能力運用到工作和生活之中，是大有裨益的。《周易》充滿著智慧的正能量。
科學界一直在探索人的第六感，經常進行《周易》預測實踐的人，第六感比較發達，對事物發展的大趨勢大致可以達到“未卜先知”的境界。
當然，如果痴迷於此，凡事都要卜卦訣疑，完全依賴於《周易》，則是“迷信”。“迷信”的含義就是過度相信，過度依賴，失去了人的主觀能動性，忽視對自然界的變化規律探知和認知，如此，必將誤入歧途，也且“每佔不驗”。這是為什麼呢？
周易占卜符合宇宙法則
“周易”這兩個字到底怎麼解，歷來是有爭議的。我的觀點是，周，即周天，也就是整個宇宙。中國古代早就知道天是圓的，是週而復始的。所以，“易”就是在週而復始的運行變化。
易，就是變化，富含三義：簡易、變易、不易。所謂簡易，就是八卦中的每個卦自身的變化。比如乾卦（復卦），從第一爻開始變化，變到第五爻，還是沒有變出乾宮，其屬性依然是“乾金”。變易則更上升一層，乾卦變到第六爻，就是坤卦，這種變易之於簡易而言，就是由量變到質變的過程。
不易這個原理更為偉大，講的是卦的靜止狀態，卦的每一爻都不變。但是，因為有日月運行的影響，其中便隱含著“暗動”的玄機。從哲學高度理解，就是“運動是絕對的，靜止是相對的”這個宇宙運動變化的基本法則。
《周易》之偉大，就是參透了宇宙運行的基本規則，因而，中國古代哲學也是偉大的，絕對不是“樸素”的。
那麼，把“周易”合起來解讀，就是《繫辭》所說的“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業……”。怎麼理解？
因為（日月）變化，便誕生兩儀，由兩儀而誕生四象，由四象而誕生八卦。這其中，“太極”、“兩儀”又是什麼呢？我的觀點是，“周”是一個圓點，通過變化（易）然後開天闢地，生出陰陽兩個極端的宇宙現象。然後，陰陽交合，組合成四個象徵宇宙最基礎的物質形狀。陰陽再交互變化，就形成了八卦，八卦一成，宇宙之間所有的現象便都在其中了。宇宙的運動變化，必然給人類帶來福祉，也降臨災禍。
這是宇宙起源說的最早、最原始，也是最偉大的表述。古人“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”，八卦類宇宙萬象，含天道變化。既然《周易》包含了宇宙運行的基本法則，萬象變化都在其中，為什麼不可以占卜呢？
學易佔必先解本義
現在，很多學易者都是從實用周易預測入手，基本上沒有對《周易》原文進行解讀。實際上，《周易》的卦辭、爻辭本義雖然也教人為善，但都是占卜的斷語，而不是道德規範。
以乾卦為例，其卦辭雲“元亨利貞”。這四個字的本義並非“君子四德”，而是告訴占卜者，佔到這一卦預示著何種吉凶，該怎麼去調整自己的行為。
元，副詞，可作“很”解。“亨”，通暢。“利”，作“好”解。“貞”，就是占卜的意思。這個卦辭連起來解，就是：很順利，是一個好卦。或者說，很好，是有利之佔。
卦辭所示，這一卦很吉利，但是不是諸事皆宜，所為皆吉呢？不是。《周易》是要講變化的，占卜過程中要求出“動爻”，也就是算出哪一個爻有變化，變化的這一爻就是事物發展的趨向，也是未來吉凶的暗示。
乾卦第一爻如果由陽爻變為陰爻，爻辭便告訴占卜者“潛龍勿用”。也就是說，再好的事情，也不是做的時候，需要等待時機，不要採取任何行動。那麼，什麼時候才能去做占卜的事情呢？這就要看乾卦初九這一爻變化後所變出來的那一卦的卦辭了。
《周易》本義大抵如此，把《周易》本義與實用易佔相結合，更能夠提高易佔的準確性。
學習《周易》本義，也是對宇宙自然變化規律的探索，能夠讓學易者向更深層次的自然科學邁開探索的步伐。比如天文學，則是很多易佔高手的必修課。易佔的意義並不是賣卦問卜，而是教導或者引導我們遵循自然法則，不做違背倫理道德之事。所以，歷代易學大師都特別注重道德修養，也對後來的學易者進行提點，非正人君子不可學易。
同樣，“經學”也著重從《周易》中提煉精華，從哲學和倫理道德的高度解讀這部古老的占卜大典，成為儒家必修的五經之首。
從這個角度講，這部“天書”無論怎麼分野，都是一個目標：探索宇宙自然規律，提升人文精神境界。因而，學易經的學易經，修易佔的修易佔，不可因“善易者不卜”這句被誤讀的話所困擾，該怎麼做還怎麼做。
綠野萍蹤01
確實很多人不建議占卜，我聽到的原因有這幾種：
一種是，占卜是洩露天機，對為人占卜的人不利。
一種是，占卜是迷信，不能相信。
一種是，占卜是巫術，有一定研究價值，但沒有實際意義。占卜不是學術，更不符合科學。許多搞周易研究的確實既不會占卜，也不贊成占卜。
第一種說法，好像也沒有實際依據，把天機看做是天道的秘密，天好像者小心眼的上帝，不讓人參透它的面目。這種說法，是過去出現的一種民間迷信。
第二種說法，完全不相信占卜的價值，對於《易經》來說，有點武斷，但也無法反駁。
第三種說法，是爭議最大的一種情況。
大部分學者基本上有一個共識，認為《易經》的功能有理、數、象、佔四個方面，但占卜這個方面，能不能占卜，還是有很大爭議。從八十年代開始，佔法研究進入了學術研究的廳堂，但是，對於占卜的效能，還是不能充分展開討論。佔法研究，始終是欲言又止，猶抱琵琶半遮面的感覺。占卜基本上流傳於江湖，廟堂上的研究，只侷限於描述性的記錄。
客觀地說，占卜是很值得研究的一個方面，占卜和象數思維是同源同理，熟悉象數思維，最直接的練習方法就是占卜。占卜對練習象數思維有幫助。古人就是通過練習射覆的辦法，熟悉周易卦象的解法。射覆，就是把東西藏起來，讓練習者起卦，通過解卦猜測藏起來的東西是什麼。《晉書》就記載有管輅射覆的卦例。民國時期的尚秉和先生，把這些沒有記錄解法的卦象拿來進行了自己的解釋。
從研究和利用《易經》的角度，占卜有它獨特的效用和價值。
但是，從歷史經驗看，占卜不能成為社會性活動，更不能商業化。其根本原因是，占卜的過程有很大的隨機性，很難形成共識，這樣就較難進行比較和論證，不能比較和論證，就不能確定占卜到底有沒有道理，占卜到底是瞎蒙，還是言之成理。
更麻煩的是，占卜的象數思維，確實含有憑直覺判斷的方法和情況，卦象和佔法的靈活性，提供了非常多的觀察路徑，得到的結果也有很大的不確定性。
佔法很多時候帶有強烈的個性化方法，這樣，理性和非理性相交混的經驗性思維，占卜者自己心中有數，但是對於他人則是很難令人信服的。
如果占卜判斷出了問題，反過來，就說不清楚問題是出在哪裡。在占卜過程中，主觀動機不純，有預定目的和結論，不懂裝懂，這些問題都是難以確認的情況。
占卜既可以成為信任的理由，也可以成為不信任的理由。
占卜從經驗看，準確性不會是百分之百，不準確的概率是客觀存在的，如果發生了不準確的情況，那就有口莫辯，不論要證明值得信任還是不值得信任，都難以找到說服的客觀標準和理由。這就造成了“信則有，不信則無”這種模稜兩可的困境。漢代大易學家京房，以精通《易經》被立為博士，深得漢元帝信任，但最終還是被誣陷為“非謗政治，歸惡天子”，因此而丟了性命。可見以占卜為業，以占卜立身，是很有風險的事。
占卜沒有獲得商業化資格，是很有道理的。本質上不是占卜兇險，而是占卜的不確定性、過程的不透明性、佔法的直覺性等特點，讓它不適合成為公共性的社會活動、商業性活動。更有甚者，占卜一旦大行其道，社會認知必然失序，渾水摸魚的騙子必然猖獗，這是正常社會生活所不能忍受的。
現代社會，占卜難登大雅之堂的原因，歸根到底，還在於所有佔法的前提——天人感應原理，至今無法得到證明。這和中醫面臨的局面是一樣的。天人感應，是天人合一的一種內涵，占卜就是運用這一原理起卦、用卦的。占卜時，為什麼要隨機取卦，隨機取象、取數形成的卦，為什麼就能反映求佔者的真實情況，到目前，還看不到可以從科學的角度給以說明的前景，正因為這個原因，占卜被認為是巫術，是偽科學。
不管經驗告訴你，你的占卜有多準確，但是你還是說不清為什麼你的占卜是準確的。
這一點，許多研究者是明白的，目前只能認同，或者拒絕認同，這是《周易》唯一神秘和難以說明的原理性問題。同樣難於實證，但經驗證明有一定效用的，還有陰陽五行理論。這些不能被實證的理論，僅僅自《易經》算起，在中國歷史上已經流傳兩三千年，他們之所以能流傳不衰，還是有它的生存土壤。在人們用實證科學能認識的範圍還是十分有限的情況下，在人們不能解決的問題遠遠多於能夠解決的問題的情況下，不可避免地，要運用有一定的經驗性知識來應對未知的事物和情況。人類講長期面臨這種認知的侷限。這為從整體上、模式特徵識別上、運用經驗模式去推測事物，提供了土壤。
在這方面，《易經》等的經驗性認知方法，有它特殊的優長。《易經》思維來自於原始思維，但不是巫術，它們是天才的模擬思維範式，是古人依靠經驗構造的系統認知模型。這些思維方式的可靠性雖不能實證，但有一定的哲學和思維價值，特別是在實證科學根本覆蓋不了的地方，它還可以用獨特的模式，幫助人們猜測事物的趨勢。
這也是中國文化中最不能被人理解和接納的地方。但不要輕易認為這是中國人愚昧的表現。
只相信實證科學的人，絕難對中國文化中的這種所謂經驗理性、非科學的東西表示贊同。
但是，作為一種思維方式，特別是一種用具有經驗模擬、聯想比擬的方式去推斷事物的發展方向，《易經》還是有它獨特的魅力。
熱帶雨林的午後
滿堂阿明
有句老話，叫是騾子是馬拉出來騮一騮，易學占卜，立竿見影是要見結果的。六爻、奇門遁甲等占卜方法，在一定程度上是在考驗占卜者的文化修養和是非水準，若占卜的準，意味著洩露天機，若解釋不了卦象，或胡亂解釋，勢必占卜不靈。
特別是研究易學者，大都精於占卜，只是大都畏於洩露天機，不願多試。
傳說洩露天機者，大都有不好之報應，故知易者不主張占卜。
上海老牛1
大家好，我來胡說幾句吧！
有兩種情況：一是他只研究易經理論，不具備占卜的能力，用易經卦辭爻辭也能占卜，但是很多學院派，只懂理論，以及所謂的哲理，對占卜這塊並沒有真正入門，用起來的準確率也不高，所以他們會覺得易經不能用來占卜，只學習易經的人生哲學就行了。這就像我前兩年在一個易經學習群裡遇到一個人，他號稱北大才子，說當代研究明白易經的沒有幾個人，他是其中之一。在群裡屢屢貶低我，後忍無可忍，在群裡當著四百多為老師的面向他發出挑戰：請群裡他信得過的老師出題我們現場PK，占卜，八字，風水他任選一門自己擅長的。輸者當場拜對方為師，他卻並不敢應戰，說他是理論派，不跟我實戰派比。我苦笑一句：光是理論背得滾瓜爛熟卻無法實踐，號稱世界研究易經第一人又如何？？
另外一種是真正的占卜易經高人，心性修為比較高，知道命運大抵註定，占卜只是提前知道結果，與其這樣，不如順其自然的好。所以一般也不輕易占卜預測。
我是①名有多年經驗的占卜師，我們現在用的六爻占卜確實和易經卦辭關係不大，基本上不會參考卦辭爻辭，主要是用八卦的生剋制化，以及陰陽五行，天干地支的演算，而這些，易經原文裡面確實很小提及。
忘行國學
很高興回答這個問題。
不是不建議占卜。《易經》分為象、數、理、佔四部分，如果不建議占卜的話，那麼易經就不算完整的易經了。
孔子說的“不佔而已矣”的意思是，占卜的主要功能是起一個警示的作用，佔到的卦或爻變通過卦辭，大象或者爻辭，小象解讀完畢以後，占卜之人要警惕起來，根據卦意或爻意總結一下目前有沒有這樣的錯誤，如果有就要趕緊改正，而不是完全按著卦意或者爻意走。
《易經》裡沒有給出一件事百分之百就是如此這般的思想，如果是這樣，那《易經》也就不是《易經》了。《易經》強調，凡事物都有陰陽兩面，每時每刻都在陰消陽長或者陽消陰長，也就是每時每刻都在變化的。也許這一時刻，佔的卦確實是這個樣的，但是過兩天可能就會變成另外的樣子了。
所以即使占卦完畢了，也要根據事情的變化來做相應的調整，這才是占卦的目的。但是現代的算命一上來就問，我什麼時候才能有錢啊，什麼時候能當上大官啊，對不起，這種事情用易經估計是佔不出來的。
所以我們要正確的認識用《易經》占卜這個問題，它既不是封建迷信，但也不是兩頭堵的“算命”之法。
希望我的回答能幫助到你，謝謝。
易生君子
我曾經認識一位老人，他也是易經的研究者，他說過，一個是洩露天機，對占卜者不太好。一個就是知道以後對不太好的就想去改變，一半是人為，一半是天命。最好順其自然，心態放正就好了。普通人還是按部就班的生活，天道輪迴，自有定數。
