小神燒香
因為我來到這個美好的世界的時候，沒有誰徵求過我的意見，所以說，天生我才必有用，世界需要我們，我們也離不開這個世界！！！
用心陪伴走過一生
再說，問題問：人為什麼來到這個世界？我想說：來到這個世界，來到這個時代，來到這個家庭，來這個世界是美好的，人生於天地，來到這美好的人世間是父母給於了我們的生命，感謝自己的親生父母，養育之恩，養育了我們，人生一世，草木一秋，要好好的珍惜自己，創造自己的自身價值，不能往來世上一回！
美好的伊天
人生問題的解答，在於問題本身。問題提了出來，很難再塞回去。“有生於無”，本來沒有問題，有些人硬生生從混沌中，把人生問題揪了出來，就產生了一系列的問題，這叫“樸散以為器”，渾圓的大木被砍伐下來，被做成器物，那些器物再精美，還能回到樹木的時候嗎？用語言的思辨，把這人生問題從虛無中揪出來，對很多人來講，就難以歸根覆命，把這問題忘掉，必須要借一些支點，來為人生的延續提供一些理由，也為死後的未知恐懼來提供一些安慰。這些支點，對有些人來講，便是外來世俗化的宗教。用世俗化的宗教來作為自己生命的支點，果真在解決問題，不是在為社會製造問題？
我目前讀書不多，在先秦典籍裡，還未碰到非常明確的對人生問題產生的疑惑。大概聖人不以為這個是什麼問題。這是華夏先聖採取的態度和做法，在《莊子·齊物論》裡有過這一些論述，大義需要細心體會，很難用言語詳盡地描述妙處。我生為華夏人，遵從祖先聖人之法。
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”《論語·先進》
至聖先師的回答，其實是非常好的回答，再沒有比這個更好的回答了。用莊子的話來評價，“知止其所不知”，“庸詎知吾所謂不知之非知邪”。這也和“在其位，謀其政”、“不在其位，不謀其政”相似，便是守職，生命類似職守，守職是儒家義的內涵之一，用恪盡職守的心思來對待自我生命，對朋友是義，對父母是孝，對兄弟是悌，對君主是忠，對己是慎獨、精誠。若君主，對臣民是仁。這是先秦人經常做的事情，現在還有著精神傳承。儒家的學問若是深入下去，能一以貫之，則會對此有很好的體會。
孔子在齊，齊侯出田，招虞人以弓。不進，公使執之。對曰：“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進。”乃舍之。孔子聞之，曰：“善哉！守道不如守官，君子韙之。”《孔子家語·正論解》
但有些人，可能不滿意這個結果，非要追尋個答案出來，然後就有了各式各樣的世俗宗教來解說彼岸世界，他們的彼岸世界造了一個又一個，哪一個是真實的呢，不是自己主觀臆測的結果呢？縱觀歷史，他們還為彼此的彼岸世界，打仗侵略，欺騙掠奪，有什麼仁愛可言呢。亞聖講“何必言利”，宗教在人生問題上許給人太多的利，以此對待生命，恐怕不能有恬淡的生活吧，紛紛擾擾，去聖賢太遠了吧，就忘了先人的教誨。子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”對生，修身，對死，俟命，如此淡淡然，關宗教什麼事情呢。祖先聖人，是我們血脈和精神所生之處，這才是應當祭祀的啊，宗旨也在“不忘其所由生”，繼往開來之意。
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者園而幾向方矣。故知止其所不知，至矣。《莊子·齊物論》
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”《論語·為政》
對死對生，知無可奈何而安之若素。用儒家或者道家的學問，都可以很好的對待生命，這些學問本來便是先聖觀察生命生活，總結出來的，近於自然天道，淳樸而少人為思辨，“百姓日用而不知”。我的父親母親，是工人農民，對於人生無所思，只是忙碌於生活，好好照顧子女長輩而已。田間老農，哪一位對這些問題過於深思呢。
“素其位而行“，“修身以俟命”，把自我生命當成一種職業，恪盡職守，好好守護，過好一生便是，做好父母子女丈夫妻子，做好朋友職位兄弟姐妹便是，不必想那麼多，更不必陷入宗教那些妄人的拍腦門。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”《孟子·盡心上》
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難：君子無入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼倖。”《禮記·中庸》
補充：
“未知生，焉知死”這個回答，還可以再理解一些，換一些話來描述。以生來觀死，以此岸來觀彼岸，以這裡看那裡，以熟悉看陌生，以“知之所知”養“知之所不知”乃至探索“不知所不知”，是以生為根基為本，藉助對生的深刻認識，來進一步對死進行認識。所謂千里之行，始於足下。飯要一頓頓的吃，你不能想著將來的飯不好或者太好，就放棄吃現在的飯吧。“人莫不飲食也，鮮能知味也。”（《中庸》）這句話並非為了隔絕對死的探索，而是要減少那些還未對生了解透徹的普通大眾，對死產生幻想或者恐懼，更要防止那些野心家、宗教家，利用民眾對死的無知，大發盜名欺世之言。平民百姓就想好好吃口飯，那些欺世盜名之徒能不能消停會兒，不要亂砸鍋呢，他們若是不砸鍋，他們吃什麼？
至聖孔子，用心深遠。華夏文化，是生的文化。這句話對生死問題的解決提供一個切實可行的方法和路徑。“知生可以知死”。對於過於貪心、自大、僥倖、懶惰的人可能覺得這條路不好，那他們不要走便是了，有志於此的人可以沿著這條路向上攀登。有“學生”這一詞，“生”這個內涵是非常豐富的，若是放開講，能寫很多東西。我在學校做學生二十年，現在才有所體會。這些思想，散在先秦文化典籍裡，等著有志於此的人好好研究學習。一般而言，我們所想到的眾多思想問題，先聖已經想過，而且解決的思路方法都非常具有參考價值，純素而近於天，只是後人畢竟學習不夠深入，天下好學深學乃至將學問修之於身的純粹之人其實並沒有那麼多。天下富貴世家，千年之後的子孫，一定能守住這偌大家業，不揮霍敗光，而怪祖宗沒有留下好的東西嗎？由於近代歷史上的落後，社科領域反思太過，乃至矯枉過正也是有的。不是曾經還有想廢棄漢字的人嗎，現在看，是不是個笑話？華夏的文化，會隨著共和國的強盛，重新回到它該有的位置。
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我們每個人來到這個世界是因為業的力量，把我們帶到世界上主要有四個原因，第一是還債，第二是討債的，第三是報恩的，第四是報怨的。可是我們根本不知道也沒有在意是來幹嘛的。只有在世間現存的宗教信仰上去發現，在昇華中去體會人生的意義，前世今生的不同，輪迴的困惑。佛教中更多講述這個世界的真相，明空不二的真理。每一世的昇華和墮落造就了我們眾生的輪迴。
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來這個世界是美好的，人生於天地，來到這美好的人世間是父母給於了我們的生命，投爹投媽來的，我們要感謝天，感謝地，感謝自己的親生父母，養育之恩，養育了我們，人生一世，草木一秋，要好好的珍惜自己，創造自己的自身價值，不能往來世上一回！
用戶64958146754
因為前世功德不夠，也沒有大惡墜入地獄和獸界，所以來到人世繼續積德。
筏度有我
我和大家一樣，是人類的繁衍來到了這個世界。
果樹94
因為世界需要一個個平凡的生命
雨水7344
你為什麼我就為什麼。
用戶6876634581993
誰能說明白？……
