小神烧香
因为我来到这个美好的世界的时候，没有谁征求过我的意见，所以说，天生我才必有用，世界需要我们，我们也离不开这个世界！！！
用心陪伴走过一生
再说，问题问：人为什么来到这个世界？我想说：来到这个世界，来到这个时代，来到这个家庭，来这个世界是美好的，人生于天地，来到这美好的人世间是父母给于了我们的生命，感谢自己的亲生父母，养育之恩，养育了我们，人生一世，草木一秋，要好好的珍惜自己，创造自己的自身价值，不能往来世上一回！
美好的伊天
人生问题的解答，在于问题本身。问题提了出来，很难再塞回去。“有生于无”，本来没有问题，有些人硬生生从混沌中，把人生问题揪了出来，就产生了一系列的问题，这叫“朴散以为器”，浑圆的大木被砍伐下来，被做成器物，那些器物再精美，还能回到树木的时候吗？用语言的思辨，把这人生问题从虚无中揪出来，对很多人来讲，就难以归根复命，把这问题忘掉，必须要借一些支点，来为人生的延续提供一些理由，也为死后的未知恐惧来提供一些安慰。这些支点，对有些人来讲，便是外来世俗化的宗教。用世俗化的宗教来作为自己生命的支点，果真在解决问题，不是在为社会制造问题？
我目前读书不多，在先秦典籍里，还未碰到非常明确的对人生问题产生的疑惑。大概圣人不以为这个是什么问题。这是华夏先圣采取的态度和做法，在《庄子·齐物论》里有过这一些论述，大义需要细心体会，很难用言语详尽地描述妙处。我生为华夏人，遵从祖先圣人之法。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”《论语·先进》
至圣先师的回答，其实是非常好的回答，再没有比这个更好的回答了。用庄子的话来评价，“知止其所不知”，“庸讵知吾所谓不知之非知邪”。这也和“在其位，谋其政”、“不在其位，不谋其政”相似，便是守职，生命类似职守，守职是儒家义的内涵之一，用恪尽职守的心思来对待自我生命，对朋友是义，对父母是孝，对兄弟是悌，对君主是忠，对己是慎独、精诚。若君主，对臣民是仁。这是先秦人经常做的事情，现在还有着精神传承。儒家的学问若是深入下去，能一以贯之，则会对此有很好的体会。
孔子在齐，齐侯出田，招虞人以弓。不进，公使执之。对曰：“昔先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。孔子闻之，曰：“善哉！守道不如守官，君子韪之。”《孔子家语·正论解》
但有些人，可能不满意这个结果，非要追寻个答案出来，然后就有了各式各样的世俗宗教来解说彼岸世界，他们的彼岸世界造了一个又一个，哪一个是真实的呢，不是自己主观臆测的结果呢？纵观历史，他们还为彼此的彼岸世界，打仗侵略，欺骗掠夺，有什么仁爱可言呢。亚圣讲“何必言利”，宗教在人生问题上许给人太多的利，以此对待生命，恐怕不能有恬淡的生活吧，纷纷扰扰，去圣贤太远了吧，就忘了先人的教诲。子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”对生，修身，对死，俟命，如此淡淡然，关宗教什么事情呢。祖先圣人，是我们血脉和精神所生之处，这才是应当祭祀的啊，宗旨也在“不忘其所由生”，继往开来之意。
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。故知止其所不知，至矣。《庄子·齐物论》
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”《论语·为政》
对死对生，知无可奈何而安之若素。用儒家或者道家的学问，都可以很好的对待生命，这些学问本来便是先圣观察生命生活，总结出来的，近于自然天道，淳朴而少人为思辨，“百姓日用而不知”。我的父亲母亲，是工人农民，对于人生无所思，只是忙碌于生活，好好照顾子女长辈而已。田间老农，哪一位对这些问题过于深思呢。
“素其位而行“，“修身以俟命”，把自我生命当成一种职业，恪尽职守，好好守护，过好一生便是，做好父母子女丈夫妻子，做好朋友职位兄弟姐妹便是，不必想那么多，更不必陷入宗教那些妄人的拍脑门。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”《孟子·尽心上》
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·中庸》
补充：
“未知生，焉知死”这个回答，还可以再理解一些，换一些话来描述。以生来观死，以此岸来观彼岸，以这里看那里，以熟悉看陌生，以“知之所知”养“知之所不知”乃至探索“不知所不知”，是以生为根基为本，借助对生的深刻认识，来进一步对死进行认识。所谓千里之行，始于足下。饭要一顿顿的吃，你不能想着将来的饭不好或者太好，就放弃吃现在的饭吧。“人莫不饮食也，鲜能知味也。”（《中庸》）这句话并非为了隔绝对死的探索，而是要减少那些还未对生了解透彻的普通大众，对死产生幻想或者恐惧，更要防止那些野心家、宗教家，利用民众对死的无知，大发盗名欺世之言。平民百姓就想好好吃口饭，那些欺世盗名之徒能不能消停会儿，不要乱砸锅呢，他们若是不砸锅，他们吃什么？
至圣孔子，用心深远。华夏文化，是生的文化。这句话对生死问题的解决提供一个切实可行的方法和路径。“知生可以知死”。对于过于贪心、自大、侥幸、懒惰的人可能觉得这条路不好，那他们不要走便是了，有志于此的人可以沿着这条路向上攀登。有“学生”这一词，“生”这个内涵是非常丰富的，若是放开讲，能写很多东西。我在学校做学生二十年，现在才有所体会。这些思想，散在先秦文化典籍里，等着有志于此的人好好研究学习。一般而言，我们所想到的众多思想问题，先圣已经想过，而且解决的思路方法都非常具有参考价值，纯素而近于天，只是后人毕竟学习不够深入，天下好学深学乃至将学问修之于身的纯粹之人其实并没有那么多。天下富贵世家，千年之后的子孙，一定能守住这偌大家业，不挥霍败光，而怪祖宗没有留下好的东西吗？由于近代历史上的落后，社科领域反思太过，乃至矫枉过正也是有的。不是曾经还有想废弃汉字的人吗，现在看，是不是个笑话？华夏的文化，会随着共和国的强盛，重新回到它该有的位置。
幻境TranceClub
我们每个人来到这个世界是因为业的力量，把我们带到世界上主要有四个原因，第一是还债，第二是讨债的，第三是报恩的，第四是报怨的。可是我们根本不知道也没有在意是来干嘛的。只有在世间现存的宗教信仰上去发现，在升华中去体会人生的意义，前世今生的不同，轮回的困惑。佛教中更多讲述这个世界的真相，明空不二的真理。每一世的升华和堕落造就了我们众生的轮回。
无去无来3
来这个世界是美好的，人生于天地，来到这美好的人世间是父母给于了我们的生命，投爹投妈来的，我们要感谢天，感谢地，感谢自己的亲生父母，养育之恩，养育了我们，人生一世，草木一秋，要好好的珍惜自己，创造自己的自身价值，不能往来世上一回！
用户64958146754
因为前世功德不够，也没有大恶坠入地狱和兽界，所以来到人世继续积德。
筏度有我
我和大家一样，是人类的繁衍来到了这个世界。
果树94
因为世界需要一个个平凡的生命
雨水7344
你为什么我就为什么。
用户6876634581993
谁能说明白？……
