伊始
听说坊间神医李跃华落马了，这是自疫情开始以来，第一位被有关部门认真鉴别其真伪的坊间中医。至于他所犯何事，就不必在此多做赘述了。虽然他掀起的风波历时较短，但我相信用不了烙三百张大饼时间，他的一切就会被淹没在信息浪潮之中。
我不懂中医，但也看过几本中医的伪书，最富盛名的便是《黄帝内经》。然而，此书的作者并不是黄帝，而是后人托黄帝之名整理而成。书中除了记载了许多关于修仙的法门外，另在“仙（道）家”的理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”等传统的中医学说。这一套天人合一的“医学纪要”起源于原始文明的巫，而巫则繁衍出后期的道，道（巫）医同源便开始流行起来了。
远在上古时期，伏羲发明了结绳记事的方法，这种方式在没有文字出现的时候经历了漫长的岁月，据《春秋左传集解》云：“古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随扬众寡，各执以相考，亦足以相治也。”较为复杂的事情，是不太适合这结绳记事的，大多还是基于口口相传，文字的出现便打破了这种局限性，对于巫医这类比较复杂的事情，文字记录也就开始流行起来了。
《逸周书·大聚》：“乡立巫医，具百药以备疾灾”。巫医的记载多以药草为主，却未详见其药草具体的功效和副作用。但是从原始社会所留下来的壁画中，祭祀的画面却丰富多彩，可以看出，畏天知命是原始文明的主流思想，即便巫医给你捣鼓了药草，生死还得看老天爷的心情。可惜那时候大家并不知道什么是免疫系统，自然也就不明白免疫力系统能够识别和狙击外来入侵的抗原了，修补免疫细胞与受损的器官和组织，使其恢复健康（自愈）。
巫与医何时分开的呢？这的确不好去考证，但很多学者认为巫医各自为政应发生在春秋时期。司马迁在史记《扁鹊传》中也有记载，“信巫不信医，六不治也”！但这种说法也很不尽然，因为孔老先生说，“人而无恒不可以作巫医”。可想而知，春秋时期的巫医仍然是社会上的主流，不过那时候百家争鸣，诸子百家的思想开始萌芽，坊间神医的故事开始流传。上文说过，原始人类信奉“天命”，老子著《道德经》也是沿袭了上古文明的主流思想，又见孔子曰，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”，这不仅是依老子理论而出，更是巩固了“畏天命”的传统的人文思想，一直沿袭至今。
谁发明了‘中医’这个词
中医这个词的出现，肯定不是从于扁鹊口中说出来的。上古伏羲结绳记事到文字的出现，这造字的工作一向都是学者们的专利，因此，文字充满了神秘性和尊严性。上古文明地位最高的大约是除了酋长外，就是巫医了（巫医通天晓地，掌握族人生死），待到文明持续进步，事情就复杂了，如祭祀、狩猎、战争、瘟疫、治疗……等事迹，就很有必要进行文字记录，于是，巫医们便努力地想法子记住自己的功德，这未必是“文字史”的开端，但绝对算是一种壮举。此后的若干年之中，便踊跃出若干位造字造词的仓颉，记录着人间天道的大事（现在的网友也是造字仓颉）。
《汉书·艺文志》：“及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：有病不治，常得中医”。这是大概是关于‘中医’这个词出现的最早的记载了。
刚刚写道，巫与医的分离大概是在春秋时期，但这个说法未必是精准的。虽然，司马迁的著作《史记》曾也假借扁鹊之口说春秋时期巫与医就分开了。但值得怀疑的是在《列子·汤问》中，说到了“扁鹊换心”的故事，倘若说巫医分离是扁鹊提倡的，那么换心之术又如何实现的呢？难道扁鹊真懂什么秘术？韩非子写的《扁鹊见蔡桓公》，也是通过对扁鹊的医术精湛的赞美，道出了自己的政治主张。但是在中国历史上，就从来没有‘蔡桓公’这个人，倒是有一位‘蔡桓侯’的人，可是这位‘蔡桓侯’在公元前695年就死了。他死时距离出生于公元前407年的扁鹊还要早上280多年呢；再说，这个蔡国也在随后的公元前447年被灭亡了，而那时的扁鹊仍然没有出生哩。
其实，古人借托他人之事，著伪史是比较常见的事情，但这并不是因为当时人的智商有问题，而是在‘畏天命’的时代，人的知识是有限的，后天的学习也是非常固化的。统治者们又不断地强调天命所归的道理，于当时的媒介而言，不外乎就是‘君君臣臣父父子子’的内容，事物的迭代和思想的潮流，大多是迎合‘天子’的需求而制定的，当巫医分离是一件关乎‘天子’地位的事情时，‘毉’与‘醫’的交替便是一种人文进程了。
巫与医真的分离了吗？
中医随历史的进步，已经不再是巫师的专属了，医大概也是在春秋时期流落坊间（如果这个说法是正确的话），这个时期也是中医成型的分水岭。
其实远在希腊希波克拉底时期，也发生过类似情况，但本质上却有些换汤不换药的嫌疑。因为，春秋时期道家思想的崛起，阴阳五行之说不但没有衰败，反而发展成一种思想潮流，它依然为中医提供了诸多的理论支持。
战国末期，云游方士、炼丹师开始兴起。就连始皇帝也命人去蓬莱仙岛求长生不老之药。这群神秘的群体大抵都在深山修炼罢？他们参阴阳、说五行、洞悉天机，并精通救人之术（医术），后称为道医。巫师的确是没有再出现了，他们或许只是换上了道家的外套，嘴巴上说着时髦的词汇，但骨子里还是畏天知命的那一套。就譬如，我们把土豆称为马铃薯，把番茄称呼为西红柿一样。当然，西方传统医术也是这样的，虽然看病不再请大祭司做法了，可是希波克拉底的四体液的理论，同样是被许多的炼金士所利用。
也就是说，无论中西方传统医术，都无法跳脱形体之外的玄妙观，这就造成了中医圈江湖术士成群的现象，毕竟玄之又玄的理论不需要太多的过硬的知识，大谈其经验，编撰其故事便可。 而这些相对应的阴阳五行学说，的确又成了许多绝境之人的救命稻草。人在关乎生死的时候，内心是非常惶恐不安的，认知构架也相当脆弱，容易被突如其来的恐惧所瓦解，于是就开始敬畏鬼神了。而那时候中医的诊断套路，是揣摩了人在生死关头时的心理需要，开了一副稳定内心恐惧的安慰药剂（现代医学的安慰疗法）。
那巫医是否真的分离了？与其说是分离，不如说一直都是共生状态，只是如今不谈巫，而独说医，但问诊治疗的理论却掺和了许多妖气，并且在文字为尊严的古代，中医开的方子就如道士画的符一样，着实让人不太看得懂。虽然现在很多老中医也开始提倡与科学相结合了，但是骨子里面还是继承了玄之又玄的血脉，巫医又何谈分离呢？
古人传中医给我们，原是反映了我们的人文色彩的重要遗产，应该要感谢的。但现在却成了许多江湖术士的把戏，并在民族自尊心的促使下，毫无节操地引以为荣，这份感谢也只好踌躇一下了。
神医？沽名钓誉？文学创作？
我们都常用‘神医’来称赞医术精湛的前辈，中国也一直盛产‘神医’。如做心脏移植手术的扁鹊、做开颅手术的华佗、还有华夏中医始祖岐伯等。虽然史书记录着他们的生前事迹，但也不排除立传的史官夹带私货，或是受‘天子’的思想所支配。
神医盛行还有一个关键因素，便是一些文人“假借”前辈的威名来发表自己的观点，以彼之力来支撑我之言，从而获取一些相应的权益（推广）。最为典型的便是《黄帝内经》这本书。它相传为黄帝所作，实际是历代黄老道医在传承中增补发展创作而来。什么又是黄老道呢？“黄”，指上古的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。后世道家奉为始祖。“黄老”，也称黄老学说，古代一种思想流派。而学老子的方士，又提倡自然无为，后又发展成求仙问道的流派。倘若说以当时的黄老道医的名义立著的话，官方和坊间都是很难认可的，就如佛教传入中土，也还要假借“化胡为佛”的说法才行，基于这个思路，流落民间的黄道术士便以黄帝的名义整理发表了这本《黄帝内经》。而此书的内容大抵都是养生修炼之法，及道医一脉相承的玄学理论和认知体系。他们冠以“黄帝”之名立著医术，意在溯源崇本，以此来证明中国的医药文化发祥之早。
这样的例子非常多，如韩非子、列子等人都借“神医”之名来阐述自己的观点和政治主张。但这对于当时的人而言，“神医”之壮举让人深信不疑。加之，古代没有自然科学，对于世界的认知还处于滞留不前的阶段，并认为如扁鹊这类的神医，非肉体凡胎，拥有常人所不及的神通。又加上道医和方士的宣扬，在沿海地区的各国君主中，出现了入海寻求长生不死之药的热潮。
在这股热潮之中，也踊跃出许多的江湖术士，先秦如徐福、卢生、候生等人，他们自称能与仙家沟通，并有祖传的偏方，炮制长生不老之药。这就把始皇帝忽悠得一愣一愣的了，于是这位刚愎自用的秦始皇便一心想求长生不老之法。但是墨写的谎言，终竟坑不住时间的考验，最后这江湖术士也不得善终。（PS：据说焚书坑儒，并不全是儒生，绝大部分都是打着道儒旗号的江湖术士）
但这并没有阻碍江湖术士的发展。汉武帝时期，算是江湖术士发展时期的小高潮，
司马迁著的《史记》中，就记载了上古时期诸多的神话故事，同时也记载了神医神仙的求道之法门。如《史记·秦始皇本纪》二十八年条云：“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”
司马迁的这波操作，更是让汉武帝欲罢不能，为求长生不老，步了始皇帝的后尘。他虽然屡次被骗，频频绝望，但他百折不回，越挫越勇，大有将这项奇迹举行究竟之势。他为了求仙，竟然把自己的长女卫长公主许配给了名为栾大的江湖术士。史书曰：以卫长公主妻之，赍金万斤。可见，汉武帝对江湖术士的话深信不疑，颇有“不问苍生问鬼神”之妄举。
像这样的例子比比皆是，不在此赘述了。古人凡遇无法解释的事情，都会求鬼神拜佛，包括当时诸多的神医一样。你瞧，像李时珍的《本草纲目》也记载了诸多民间类似降头术、茅山术的东西。如治尸疰的记载（肺结核），或见尸，或闻哭声者。取死人席（死得久的人睡的席子）弃路上者，一虎口（应该是指拇指到食指的长度）长三寸，水三升，煮一升服（和三升水一起煮到剩一升药喝下去），立效。类似的记载颇多，不一一举例了。
所谓的“神医”大多都是来自于民间传说，由于古代媒介有限，许多神效是被被江湖人士夸大了的，然后形成了中医认知固有的意识形态。实际上我想表达的是，医术救人需要有严谨的态度，决不是搞文学创作那样的随意，而性命在医生手中，能治愈便是好的，如若无法治愈也无需鼓吹，或者是为保全其“神医”之名，将所有的不是，归咎于患者本身，或者是天意、鬼神……。
煞尾
鲁迅先生说，“中医不过是一种有意或无意的骗子。”这并非是鲁迅先生偏激，他是在抨击江湖术士的骗人手段而已。加上，中医的传承大多还是依赖师父带徒弟的，而师父的理论也多是玄学里的那一套。把中医看作是一门严谨的科学，实在是有些尴尬，因为古人的的思想，是极模糊的。并且中国人一提起笔来，就颇有孔老先生那副中庸的态度，非要说取精神文明精髓，并提出明哲保身的格言二句云：中学为体西学用，不薄今人爱古人。
所以，在人文文化传承的历史长河中，某些共有的意识形态便成为许多的人追求的精神纲领了。虽然，现在的中医也穿上了科学的外套，但本质上还是老思想，张口闭口都是阴阳五行玄门学说，若遇讲不通的地方就往更玄的地方带，而《黄帝内经》也自然成了这班讲鬼话者的生财宝典了。
反正人命只关乎于上天，与我何干？我是按照祖宗留下来的理论诊断，如果治不好便是你的身体有问题，或者天意如此；幸而能使其康复，便是我有妙手回春之法了。
然而，中医的未来如何呢？我不敢武断定论，但是它可作为中国人人文精神的重要遗产来继承，是非常适合的。我们可以通过对中医善本的研究，推论出古人的思想要领及主流思潮，或者是考证某些文明史的出现等。倘若说非要给中医冠以宏观的大境界的科学的名义的话，也不是不可以，只是尽量少说四维空间，多维度之类的玄妙观点。脚踏实地的进步，才是中医唯一的出路。如果面对患者的质疑，非要大谈四维空间这样模糊的玩意儿来搪塞众人的话，不觉中也让科学沾上了妖气。另外，关于中医古籍中的草药功效和副作用等，还是需要通过大量的科学手段来论证。
最后，人类颇有“病急乱投医”的习惯，所以此间的商机巨大，要知道安慰疗法也是一种被科学证实了的治疗手段，一旦被安慰，就会上瘾，最后游荡在现实与虚幻之间。
关于门外杂说
我并不懂医术，只是想通过一些历史线索及人文精神，来发表一下门外汉看法。此篇杂谈不涉及治疗手段，仅谈及人文进程的思想精要，中医未来将何去何从，并非人力所为，共生是最好的办法，毕竟它给了后人留下了诸多的欣慰，甚至是诸多的安慰，是用于研究古代文明史的重要组成之一。
我们对于现实的态度大多都是避而不谈的，常常从“过去之中”寻找办法，又把希望寄托“未来”，渐渐地失去了中心，丢失了立场。
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