中日两国的交流源远流长，一般认为最早的接触是在东汉，《汉书》就有记载“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。”但其实对于倭人的描述还有更早的记载，《论衡》中提到周成王时“越常献雉，倭人贡畅。”原来是倭人来朝贡，上贡的是啥呢？畅草！没错，倭人就是这么寒酸。
并且这个寒酸也不是只一次，《汉书》中记载有一次朝贡：“安帝永初元年，倭国王帅升等献生口百六十人，愿请见。”没看错，这次贡献的是“生口”，生口可不是牲口，而是人！其实在此之前，光武帝时倭人就来过一次，不过书上没写贡献了什么，大概是太寒酸了都不值得一写。但是光武帝比较大方，给了倭王一枚金印，这就是著名的“汉委奴国王印”。
这枚印在1784出现在日本九州博多湾口的志贺岛上，日本视它为汉日自古以来的证据，被当成了日本的国宝。这里的委通倭，但是并没有贬义，直到明朝时出现倭寇，这时倭才有了贬义。
说完了汉朝的事，下面就到了三国时期，《三国志》对倭国的描述就要详细得多，不但有风俗习惯还有倭国局势的记载。很多人知道卑弥呼邪马台和中国的交流，都源自于卑弥呼对魏国的一次朝贡：“制诏亲魏倭王卑弥呼：带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都巿牛利奉汝所献男生口四人，女生口六人、班布二匹二丈，以到。”
这次朝贡的是啥呢？没错，又是生口。这次分清了男女，男奴四个，女奴六个，还有两匹布。看这又拿人口来凑数，肯定这布也不是啥好布。肯定就有人有疑问了，倭人怎么老是贡献奴隶啊？其实这也不能怪倭人，因为这个时候日本还处于弥生时代，刚刚从原始社会向高级社会过渡，刚刚学会用金属和种水稻，卑弥呼这样一个女巫来当国王，其实就带着这种原始的意味。这么落后的国家除了人还真没有啥产出，毕竟人比草还算值钱了呢。
魏王见倭人心诚，也有点可怜他们的意思，就回赐了不少东西“绛地绉粟罽十张、蒨绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华罽五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。”
其中的铜镜最值得注意，它们疑似是日本三神器的来源。日本三神器都是和传说中的天照大神有关，而有一种说法卑弥呼就是天照大神原原型。根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，北九州地区可见到两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载相符合。利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的结果。
当然，还有一个线索，倭在日语中的读音是yamato，这和”大和“的读音一样，而邪马台的读音yémǎtái也和yamato类似，基本上可以推定，卑弥呼的邪马台就是日本的前身。还处在巫神时代的倭国会把女巫上升到天照大神，似乎也是很正常的事。比如中国的女娲，应该就是从一个普通的部落首领最终神化而来。
到了隋唐时期，倭国已经不再像原来那么寒酸了，并且也学会了从中国学习各种文化知识，最后总算摆脱了原本的可怜相。不少日本网友在知道这些历史后，发出感慨：“原来我国曾如此贫穷”、“为何我国要向中国送女人”，“这是我国的国耻！”
别说是日本人了，现在很多的中国人肯定都没曾想过，日本曾经也有这么贫困的时期，送礼不是送草就是送人，真是可怜到家了。
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