中日兩國的交流源遠流長，一般認為最早的接觸是在東漢，《漢書》就有記載“樂浪海中有倭人，分為百餘國，以歲時來獻見雲。”但其實對於倭人的描述還有更早的記載，《論衡》中提到周成王時“越常獻雉，倭人貢暢。”原來是倭人來朝貢，上貢的是啥呢？暢草！沒錯，倭人就是這麼寒酸。
並且這個寒酸也不是隻一次，《漢書》中記載有一次朝貢：“安帝永初元年，倭國王帥升等獻生口百六十人，願請見。”沒看錯，這次貢獻的是“生口”，生口可不是牲口，而是人！其實在此之前，光武帝時倭人就來過一次，不過書上沒寫貢獻了什麼，大概是太寒酸了都不值得一寫。但是光武帝比較大方，給了倭王一枚金印，這就是著名的“漢委奴國王印”。
這枚印在1784出現在日本九州博多灣口的志賀島上，日本視它為漢日自古以來的證據，被當成了日本的國寶。這裡的委通倭，但是並沒有貶義，直到明朝時出現倭寇，這時倭才有了貶義。
說完了漢朝的事，下面就到了三國時期，《三國志》對倭國的描述就要詳細得多，不但有風俗習慣還有倭國局勢的記載。很多人知道卑彌呼邪馬臺和中國的交流，都源自於卑彌呼對魏國的一次朝貢：“制詔親魏倭王卑彌呼：帶方太守劉夏遣使送汝大夫難升米、次使都巿牛利奉汝所獻男生口四人，女生口六人、班布二匹二丈，以到。”
這次朝貢的是啥呢？沒錯，又是生口。這次分清了男女，男奴四個，女奴六個，還有兩匹布。看這又拿人口來湊數，肯定這布也不是啥好布。肯定就有人有疑問了，倭人怎麼老是貢獻奴隸啊？其實這也不能怪倭人，因為這個時候日本還處於彌生時代，剛剛從原始社會向高級社會過渡，剛剛學會用金屬和種水稻，卑彌呼這樣一個女巫來當國王，其實就帶著這種原始的意味。這麼落後的國家除了人還真沒有啥產出，畢竟人比草還算值錢了呢。
魏王見倭人心誠，也有點可憐他們的意思，就回賜了不少東西“絳地縐粟罽十張、蒨絳五十匹、紺青五十匹，答汝所獻貢直。又特賜汝紺地句文錦三匹、細班華罽五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚、真珠、鉛丹各五十斤，皆裝封付難升米、牛利還到錄受。悉可以示汝國中人，使知國家哀汝，故鄭重賜汝好物也。”
其中的銅鏡最值得注意，它們疑似是日本三神器的來源。日本三神器都是和傳說中的天照大神有關，而有一種說法卑彌呼就是天照大神原原型。根據天文學的計算，大約在卑彌呼過世前後，北九州地區可見到兩次日食。這樣的說法和日本神話中天照大神躲入天巖戶中，世界因而無光的記載相符合。利用天皇的平均在位期間推算，也可得到卑彌呼的時代和天照大神的時代重合的結果。
當然，還有一個線索，倭在日語中的讀音是yamato，這和”大和“的讀音一樣，而邪馬臺的讀音yémǎtái也和yamato類似，基本上可以推定，卑彌呼的邪馬臺就是日本的前身。還處在巫神時代的倭國會把女巫上升到天照大神，似乎也是很正常的事。比如中國的女媧，應該就是從一個普通的部落首領最終神化而來。
到了隋唐時期，倭國已經不再像原來那麼寒酸了，並且也學會了從中國學習各種文化知識，最後總算擺脫了原本的可憐相。不少日本網友在知道這些歷史後，發出感慨：“原來我國曾如此貧窮”、“為何我國要向中國送女人”，“這是我國的國恥！”
別說是日本人了，現在很多的中國人肯定都沒曾想過，日本曾經也有這麼貧困的時期，送禮不是送草就是送人，真是可憐到家了。
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