走出西方中心論之四向度
——《佛學與西學》序
孟曉路
（河北大學哲學系副教授）
孔子二五六九年戊戌四月初九日乙卯
耶穌2018年5月23日
久矣夫華夏之為吾人所遺忘也！
華夏乃天下獨一之事物，許多根本特質為此方獨有而他方所無；夷狄之間則可比之處甚多也。華夏政教一體，主政與主教者為同一士大夫階層；夷狄皆政教二分，專職神職人員主教，專職主政人員主政。華夏之經教（儒教）無圈子，無專職神職人員，無入教儀式，故亦無退教之說，天下人天然皆其教化對象，所依託者為天然組織結構（家族系統與為政系統）所傳所學者為天然之生活。
子教（釋道耶回等）皆有明確之圈子，有專制神職人員，有明確之入教儀式，有退教開除教籍等，以在此教者為教化對象，不在教者不在其教化之列，所依託者為人為組織結構（專為此教組建之教團），所傳習者為人為之生活。華夏文明政教一體，以教為主，以教攝政，整個華夏文明即是一大教化框架也，此等教化框架即此方獨有他方所無之禮樂制度也，故有禮教之稱。政刑為輔，微乎其微，含攝於此禮教之中。故為天下唯一最仁慈美好幸福之生活樣式。
夷狄政教二分，政教分離固是二分，政教合一仍是二分，主政者與主教者為兩個矛盾集團故，若非是二分合亦無從說起故。合一時乃以教吞併政，教成為政化之教，分離時政從教獨立，以政壓教，教之政性減少然其作用亦微少。其政固具殘暴性，政化之教殘暴性更甚，故西狄之生活一直不脫殘暴野蠻之狀態也。華夏為唯一有禮儀之文明，夷狄為雜多無禮之野蠻，此之謂也。
總之華夏乃全方位之一體化，政治也經濟也教化也物質生產也此方也他方也皆在聖人一體之安排中，此諸方面為一整全之系統。夷狄則為全方位之割裂化，政治學只管政治，經濟學只管經濟，乃至工學只管工業，農學只管農業等等，分崩離析各不相關。教堂只管信仰，學校只管知識。公德與私德分開，政治與道德分開，政治與家庭分開。最大政治單位只是一國，他國天下皆在度外也。人類生活為一不可分割之有機整體，故於文明制度之安排中只有各方面一體系統安排之，各種問題方能有望徹底解決也。若頭痛醫頭腳痛醫腳，各種問題割裂解決之，則無望有根本解決，往往解決一個問題之同時帶來更多問題，終歸於不可解之死結也。
儒教所化之群為華夏，儒化所未及處為夷狄；故華夏者，儒教教化之成績與結果也。儒教以全天下人為教化對象，故無圈子。然作為教化之成績與結果之華夏則有一進退循環往復移動之圈子，隨儒教教化力之強弱而變動也。夷夏說有二向度即尊王攘夷與王者無外，正是依教化力之弱與強而取之不同策略也。教化力弱小時，無力教化夷狄，不但無力擴展教化區域，華夏反有夷狄化之危險，故此時當極力保守教化之文明成果，不為野蠻無禮所湮滅也。
此時唱尊王攘夷，要嚴夷夏之辯，突出華夏之圈子性。教化力強大時，華夏文明成果無傾覆之危，志在將經教教化擴展於天下，故唱王者無外，此時華夏無圈子，將天下全收入華夏之覆被也。故夷夏說是有圈性與無圈性之統一；前者是相對錶現，後者是絕對實質；其無圈性根本上源自儒教之無圈性，其有圈性則來自儒教教化成績與力量在現實上暫時之侷限也。
今日之中國已深度夷化，經百餘年之持續西化過程，華夏文明已所剩無幾。由外向內，中華漸次失去其科技物質文明形態、政治經濟制度、教育學術制度乃至價值信仰。除最內在故最難變之語言文字外，其餘皆已不存。禮崩樂壞，學絕道喪！吾人所服乃西方之服制，正朔已尊耶元為公元，英文已成升學評職考官最重之科目，吾人之思想舍西方之詞彙則不能轉，學術舍西方之規範則無所依。吾人確然已是披髮左衽矣!
最為嚴重者今日之中國人已全然失去文明記憶，久已喪失以中國世界觀看世界之能力，深深陷於以西方中心論為核心之文化殖民主義與文化自卑主義之中！此已是中華復興之最大障礙。故當務之急即是走出西方中心論世界觀，復歸夷夏正見，重新學會說中國話，重拾文明記憶，重新學會以中國世界觀看中國與世界。
西方偽史、科學教邪謬義理系統、西化白話文、西方學術範式四者乃西方中心論之四個存身之所；其中前二即西方中心論世界觀之具體內容，西化白話文乃西方中心論之最深密碼，西方學術範式則是西方中心論之總框架。故吾人慾徹底走出西方中心論復歸夷夏觀，即當於此四方面致力，亦即必依此四向度而為之也！
西方偽史與科學教邪謬義理系統乃西方中心論世界觀之二主要部分。
中華無偽史，西方無信史。西方自古無史官制度，亦無修史傳統；其政權民族人種語言屢次中斷更迭，甚至拿不出有起碼可信度之書寫載體。西人之所謂歷史全出於近世中國紙及印刷傳入後仿照中國史書而作之編造！近代以來，西方人系統編造出古埃及兩河希臘羅馬中世紀以及更為久遠之印歐族之偽史，包括學術史及宗教史。如此，本來其過去隱沒於茫昧黑暗中之西方儼然成為被歷史之光照亮之西方；僻處化外一隅之野蠻西方成為作為天下文明中心之西方；如斷線之西方成為一以貫之作為世界歷史主幹之西方！
現代世界居統治地位之教乃科學教。王官學（王官學即在朝之學術）或曰一個居統治地位之教應有如下三特徵：即甲：提供人群之信仰；乙：組織社會生活；丙：作為教育之主體內容。
科學於此三者完全具備：甲提供人群信仰方面，以物理學天文學為代表之理論自然科學為現代人提供一整套唯物世界觀，經濟學等社會科學提供拜物之人生觀與價值觀，而達爾文學說提供之有關人之形而上學則將此二者連為一體。
乙組織社會生活方面，科學技術於人類生活中已無處不在，運用技術之活動已成為人類之主要活動。現代技術決定現代社會之組織結構，並決定現代人類之社會生活甚至私人生活。
丙作為教育之主體內容方面，在基礎教育中數理化生居優勢地位，而高等教育分科體系中之大部分學科皆屬於科學之範圍。故科學乃現代世界之王官學，科學教乃現代世界居統治地位之教即是確然成立毋庸置疑者。因此，現代化之本質即是科學化；而現代化之過程即是以科學教全面取代傳統宗教之過程。科學教教義之結構如下：
整個科學教對於自然科學與達爾文學說系共尊，而由於在社會科學方面之見解與主張不同，即分為四宗：即自由宗、共產宗、法西斯宗、後現代宗。其中自由宗乃科學教一貫至今之正統主幹，餘三宗則系自主幹生出斷續不定之旁支。科學教有二教主：第一教主牛頓，第二教主達爾文。四宗各有祖師：自由宗兩大並列祖師洛克與斯密；共產宗第一代祖師馬克思，第二代祖師列寧；法西斯宗第一代祖師尼采，第二代祖師希特勒；後現代宗第一代祖師亦是尼采，第二代祖師則是海德格爾與維特根斯坦。
西方中心論即通過編造偽史與謬理，將西夷扮為偽夏。首先通過編造偽史，即將一個一直處於世界文明邊緣之生生滅滅如斷線之珠之西方喬裝改扮為一個一直系世界文明中心並有一以貫之歷史傳承之西方。如此即將一地方性邊緣性權宜性之夷改扮為天下性中心性恆久性之夏。故印歐族創造世界歷史、希臘羅馬文明為日耳曼文明之直系祖先、西方在科技政治經濟學術上一直領先優越於東方等等即皆系出於將西方蠻夷改扮為天朝上國之需要而編造之偽史。
其二編造謬理。科學教學術之核心宗旨乃將慾望論證為人之本性從而論證慾望即是天理自私即是道德，如此即將實為建立於慾望之上之不合正理之自私因而系不道德之野蠻西方堂而皇之改扮為了建立於本性之上合於正理與道德之文明西方。科學教信仰體系中以物理學天文學為首之自然科學、達爾文人學、以及建立於達爾文人學基礎上之全部社會科學，可曰全係為達以上目的而建立之理論體系，故不得不說整個科學教信仰體系皆是出於將夷扮夏之根本需要而編造之陰謀性學術。
現代白話文乃西方中心論之最深密碼。現代中文之字與詞皆已深度西化，成為承載西方偽史、科學教世界觀以及西方中心論之基本載體，即最深密碼也。字典上所有字之解釋不復依說文爾雅以及傳統訓詁與經典之註疏去解釋，而是按照現代學術以及現代世界觀之觀點去解釋。比如一，說文曰：惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。此乃說文第一字，依說文，一即太極也。乃系以數表緣起實體。說文一之後為元，元之後為天，此二字皆從一，亦皆是太極也。故一元天三者皆太極，一無所偏重；元偏所知，故元為氣也；天重能知，故天為主宰，為百神大君也。
如今字典如何解？辭源：一1數詞2純一3都一概4全5相同一樣6統一7專一8一旦一經9初次10二者居其一或者11竟乃12助詞。新華詞典：一1數目字2專3滿全4相同5另外一個6副詞7乃竟8一次9真正實在始終10文言助詞11工尺譜符號。義項皆多至十餘，且辭源乃文言專門工具書，其中竟皆無太極之蹤影！依此則經典中諸多一字將作何解乎？如老子道生一，載營魄抱一，（夷希微）混而為一，抱一以為天下式，昔之得一者，天得一以清，地得一以寧等等；莊子天下篇聖有所生王有所成皆原於一；易緯乾造度易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也，乃復變而為一；等等。無怪乎今人於經典之隔膜也！極度西化之現代中文即是橫於今人與經典間之鴻溝也！
再如人字，說文曰人天地之性最貴者也，象臂脛之形。段注禮運曰。人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之會。五行之秀氣也。又曰。人者、天地之心也。五行之端也。食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天地所生。而不得為天地之心。惟人為天地之心。故天地之生此為極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人。能復生艸木而成果實。皆至微而具全體也。人以縱生貴於橫生，故象其上臂下脛之形。辭源人：人類。能創造並使用工具進行勞動改造自然的動物。新華詞典人：由類人猿進化而成的能製造工具和使用工具進行勞動並能用語言進行思維的高等動物。在階級社會中，每個人都屬於一定的階級。
說文反映中國世界觀，於中國世界觀中，人畜截然兩道，故一為縱生，一為橫生；一為天地心名人；一不為天地心名畜。人道絕異亦絕貴於畜道！今之詞典反映現代科學教世界觀，即達爾文馬克思等科學教教主祖師對人之理解也。於科學教世界觀中，人是動物，故人性即動物性，人並非天地之心，人亦不比動物有何高貴。現代中文之最基本單位——字皆已西化，由字組成之現代白話詞更加西化。幾乎所有白話學術名詞皆由翻譯西文而來，八成以上轉自日文，其餘系中國自造。
吾人所習用者如干部困難衝突社會社會主義資本資本主義哲學經濟民主歷史管理教育宗教等等，皆來自日文也。日文則譯自西文也。在此嚴重夷化態勢中，中文久已喪失自己解釋自己之權利與能力，中文從字到詞之解釋權皆已操於西文之手。比如一要用one人要用humanbeing經濟要用economy歷史要用histroy上帝要用god去解釋，等等。正因西文中one是純數目字，無形上義；故即使在作為古漢語專業工具書之辭源裡，亦將一之最重要之太極義漏掉！此或繫有意為之亦未可知。
又，現代中文西化之最深處則在簡化字中，簡化字造字時即放棄原本聖賢造字所依據之華夏世界觀，而改依西方世界觀。如玅改為妙，古人以玄為玅，求道也；今則以女為妙，從欲也。護改為護，古人尚理，君子動口不動手；西人尚力，不動手不足以護也。墳改為墳，墳從土賁聲，為形聲；墳則從土從文，為會意。所會何意？即不僅要斯文掃地，更要將斯文埋入墳墓也！正全盤反傳統之西化思想之貫徹！簡化字打亂六書系統，胡亂造字，同音歸併，任意挪借，致使中國文字垃圾化；故簡化字當正名為錯別字！
以西學學科體系為代表之西方學術範式則是西方中心論得以存身之總框架。西學學科體系或曰西學範式略說即宗教哲學科學文藝，詳說即中國現今通行之十三學科大類也：哲學法學經濟學文學理學工學農學醫學歷史學教育學軍事學藝術學管理學。範式即學問之對象方法內容體系之綜合體，一門成立的學科即有相對固定之對象方法與內容，故一種學術範式可以其學科體系為代表。以上所說西方世界偽史與科學教謬理構成西方中心論世界觀之內容，此一套內容則由現代西化中文來表達，此一由西化中文表達之由偽史與謬理構成之西方中心論世界觀之內容，只能存身於宗教哲學科學文藝之西學範式中。圓物圓器盛，方物方器盛，故西學範式即容納西方中心論世界觀之量身框架也！
同理，由信史與儒釋道正理為主體構成之華夏世界觀之內容亦必存在於經史子器之中學範式中，中學範式亦華夏世界觀之量身框架也！等經學於諸子，以儒釋為哲學。固有之經史子集中學範式自蔡孓民入長民國教育部以來即已被完全取消，而將經史子集之材料放入西學科學體系中去講去研究，故隨之而來者即中學自身固有對象方法與見地之徹底喪失，代之以西學之對象方法見地去研究理解中學。經學遂成為西學範式中之中國哲學，史學遂成為西學範式中之中國歷史學，等等。由此，經學亡矣！史學亡矣！華夏世界觀亡矣！故全盤西化之西方學科體系（即西學範式）以及以此為框架之全盤西化之教育學術體制即成為推行西方中心論消滅華夏世界觀之最要利器與總策源地！
西方中心論既有四處存身之所，故吾人慾走出西方中心論復歸華夏世界觀亦有相應之四向度也。
其一走出西方偽史復歸華夏信史。此中要舉則在走出考古迷思（包括二重證據法之類），即走出西方歷史學唯重地下物證抹殺傳承文獻所謂科學實證史學之陰謀圈套，對於中華信史以及學術直下承當（地下文物當恢復其本來正用，即用來佐證信史，更增吾人史書記載之可信也）。對於華夏故事，不信史官據當時親見所作出之如實記錄，反信據零星發掘加上人為框架所做之主觀推測；顛倒黑白智慧昏昧竟至此極乎！吾人擁有如此久遠之信史，對此一筆全天下唯中華獨有他方所無之極寶貴財富，吾人為何不能拋開西人之陰謀標準而直下承當乎！
首先恢復對於中華信史之信心，然後方可考辨西方之偽。太史公曰治史當考信於六藝，吾人今日則曰：治西史則當考信於四部以及中華文物，即中國信史及全部學術文物也。唯中華為真文明，唯中華有信史有真學術真文物故！於中華真實之文物以及真實之史及學術之照妖鏡前，西方假文物以及偽史偽學自無所遁形！可欣喜者，民間學界已在此向度上頗有成績。
黃忠平先生首開先河，著《包裝出來的西方文明》；何新先生著《希臘偽史考》；董並生先生著《虛構的古希臘文明：歐洲“古典歷史”辨偽》；諸玄識先生著《虛構的西方文明史：古今西方“複製中國”考論》，以上諸大著皆已出版。又，林鵬諸玄識董並生三先生合著百萬字鉅著《西方中心論批判》已定稿交出版社，近期即將出版；書分理論歷史普世三篇，更乃從史實向度破西方中心論之力作也，隨喜讚歎！
其二走出科學教邪謬義理系統復歸儒佛正見。此即本書之所致力者也。竊謂本書正可與以上諸書特別是《西方中心論批判》相配合，本書從義理方面，諸書則從史實方面，合起來即可構成對西方中心論內容方面之完整破斥。本書之破西學也，毫不留情直搗其根底，從語言量論緣起說諸方面將西學宗教哲學科學之對象方法與內容盡行摧壞無餘！近世以來，中學受西學之壓制久矣，跪地憋屈久矣。本書則大大為中學出一口氣，中學從此可以站起挺立於天地間矣！讀者觀之自知！
其三走出簡化字西化白話文復歸正體字文言文及中化白話。簡體字白話文之教育，最顯著之成果即今人已讀不懂古書，從而徹底與傳統割裂疏離。中國一百年前幾千年中之四部典籍皆用正體文言寫成，讀不懂正體文言，此一筆博大無比珍貴無比之文化財富如何承繼？故欲文化之復興，必恢復正體文言！中國語文自古言文分離，各是一套系統。
吾人既已復興文言，著書當然用文言；然日常說話講學當如何？曰用中化白話。此處即需區分兩種白話，即西化白話與中化白話。白話與文言之分在助詞，用的了著呢者為白話，用之乎者也者為文言。中化與西化之分在名詞，用原本中化名詞者為中化，用現代西化名詞者為西化。故吾人可給白話消毒，即將現代西化白話中之西化名詞以中化名詞全部替換，即可由西化白話轉為中化白話矣！故吾人之說話講學儘可不必滿口之乎者也，然同時又可不落入西化也，豈不美哉！
故此中之關鍵即在此一套中化名詞矣！給白話消毒之任務即在將此一套現行之西化名詞轉化為中化名詞也。主要途徑有二：其一恢復全部字以及原有詞之文言原義，比如一復其太極義，人復其天地之性最貴者義，民主復其君義，經濟復其經世濟民之義，上帝復其百神大君義等等。與one、human、democrocy、economy、god等完全脫鉤，走出反向格義，奪回中文自我解釋之權。其二取消現有不當譯名，對西文進行系統再譯。比如histroy改譯為演義 ，democrocy改譯為眾政，economy改譯國計，god改譯為耶神等等。將來因緣成熟，當有一部中化字詞之大辭典出現。
其四走出西學範式以及西化教育學術體制復歸中學範式以及原本之教育學術體制。學術範式無比重要，可以學科體系代表之。學科乃學問之對象方法內容之結晶體，故以學科體系代表學術範式最為恰當。中國人印度人各有自身之學科體系，亦即中國人印度人各有另外一套從事學問之範式也。於學術觀上吾人當有整體意識，若能意識到學術範式問題，吾人方能於學術觀學術研究上真正走出西化，徹底走出西化！
吾人莫再從事哲學科學宗教乃至文藝之研究矣，莫再說吾人有中國經濟學、中國特色之國際關係理論等等，此皆西方之學科體系，於此中用此體系發言，吾人對中學之認識不可能真正走出西化，吾人只能仍停留於甚嚴重之西化中。只有吾人從治學術框架之整體上，放棄西化框架，亦即今日所習慣之西方學科體系之框架，真正以吾人原有之經史子器之框架去看待華夏以及天下之學問，去從事吾人之學問，甚至於共業中落實為學院設置，設立經學院、史學院、子學院與器學院，於中進行完全中學範式之研究與教學；唯有如此方能說，吾人對學術之認識已真正徹底走出西化！ 關於此，有《三大學術規範》《中學統攝天下學術論》《建立四學書院之意義》等文可參考。
戊戌三月二十八日西曆2018年5月13日
孟曉路自序於保定
作者簡介：孟曉路，字慶弗，號童庵。1970年生，河北獻縣人。2000年於中國人民大學中國哲學專業博士研究生畢業後，迄今一直在河北大學哲學系任教。主要研究領域有儒教、佛教、中西文化比較等，主要著作有《聖哲先師孔子》《七大緣起論》《寒山詩提綱註解》《形上學方法》《佛學與西學》《童庵文存》等。
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