走出西方中心论之四向度
——《佛学与西学》序
孟晓路
（河北大学哲学系副教授）
孔子二五六九年戊戌四月初九日乙卯
耶稣2018年5月23日
久矣夫华夏之为吾人所遗忘也！
华夏乃天下独一之事物，许多根本特质为此方独有而他方所无；夷狄之间则可比之处甚多也。华夏政教一体，主政与主教者为同一士大夫阶层；夷狄皆政教二分，专职神职人员主教，专职主政人员主政。华夏之经教（儒教）无圈子，无专职神职人员，无入教仪式，故亦无退教之说，天下人天然皆其教化对象，所依托者为天然组织结构（家族系统与为政系统）所传所学者为天然之生活。
子教（释道耶回等）皆有明确之圈子，有专制神职人员，有明确之入教仪式，有退教开除教籍等，以在此教者为教化对象，不在教者不在其教化之列，所依托者为人为组织结构（专为此教组建之教团），所传习者为人为之生活。华夏文明政教一体，以教为主，以教摄政，整个华夏文明即是一大教化框架也，此等教化框架即此方独有他方所无之礼乐制度也，故有礼教之称。政刑为辅，微乎其微，含摄于此礼教之中。故为天下唯一最仁慈美好幸福之生活样式。
夷狄政教二分，政教分离固是二分，政教合一仍是二分，主政者与主教者为两个矛盾集团故，若非是二分合亦无从说起故。合一时乃以教吞并政，教成为政化之教，分离时政从教独立，以政压教，教之政性减少然其作用亦微少。其政固具残暴性，政化之教残暴性更甚，故西狄之生活一直不脱残暴野蛮之状态也。华夏为唯一有礼仪之文明，夷狄为杂多无礼之野蛮，此之谓也。
总之华夏乃全方位之一体化，政治也经济也教化也物质生产也此方也他方也皆在圣人一体之安排中，此诸方面为一整全之系统。夷狄则为全方位之割裂化，政治学只管政治，经济学只管经济，乃至工学只管工业，农学只管农业等等，分崩离析各不相关。教堂只管信仰，学校只管知识。公德与私德分开，政治与道德分开，政治与家庭分开。最大政治单位只是一国，他国天下皆在度外也。人类生活为一不可分割之有机整体，故于文明制度之安排中只有各方面一体系统安排之，各种问题方能有望彻底解决也。若头痛医头脚痛医脚，各种问题割裂解决之，则无望有根本解决，往往解决一个问题之同时带来更多问题，终归于不可解之死结也。
儒教所化之群为华夏，儒化所未及处为夷狄；故华夏者，儒教教化之成绩与结果也。儒教以全天下人为教化对象，故无圈子。然作为教化之成绩与结果之华夏则有一进退循环往复移动之圈子，随儒教教化力之强弱而变动也。夷夏说有二向度即尊王攘夷与王者无外，正是依教化力之弱与强而取之不同策略也。教化力弱小时，无力教化夷狄，不但无力扩展教化区域，华夏反有夷狄化之危险，故此时当极力保守教化之文明成果，不为野蛮无礼所湮灭也。
此时唱尊王攘夷，要严夷夏之辩，突出华夏之圈子性。教化力强大时，华夏文明成果无倾覆之危，志在将经教教化扩展于天下，故唱王者无外，此时华夏无圈子，将天下全收入华夏之覆被也。故夷夏说是有圈性与无圈性之统一；前者是相对表现，后者是绝对实质；其无圈性根本上源自儒教之无圈性，其有圈性则来自儒教教化成绩与力量在现实上暂时之局限也。
今日之中国已深度夷化，经百余年之持续西化过程，华夏文明已所剩无几。由外向内，中华渐次失去其科技物质文明形态、政治经济制度、教育学术制度乃至价值信仰。除最内在故最难变之语言文字外，其余皆已不存。礼崩乐坏，学绝道丧！吾人所服乃西方之服制，正朔已尊耶元为公元，英文已成升学评职考官最重之科目，吾人之思想舍西方之词汇则不能转，学术舍西方之规范则无所依。吾人确然已是披发左衽矣!
最为严重者今日之中国人已全然失去文明记忆，久已丧失以中国世界观看世界之能力，深深陷于以西方中心论为核心之文化殖民主义与文化自卑主义之中！此已是中华复兴之最大障碍。故当务之急即是走出西方中心论世界观，复归夷夏正见，重新学会说中国话，重拾文明记忆，重新学会以中国世界观看中国与世界。
西方伪史、科学教邪谬义理系统、西化白话文、西方学术范式四者乃西方中心论之四个存身之所；其中前二即西方中心论世界观之具体内容，西化白话文乃西方中心论之最深密码，西方学术范式则是西方中心论之总框架。故吾人欲彻底走出西方中心论复归夷夏观，即当于此四方面致力，亦即必依此四向度而为之也！
西方伪史与科学教邪谬义理系统乃西方中心论世界观之二主要部分。
中华无伪史，西方无信史。西方自古无史官制度，亦无修史传统；其政权民族人种语言屡次中断更迭，甚至拿不出有起码可信度之书写载体。西人之所谓历史全出于近世中国纸及印刷传入后仿照中国史书而作之编造！近代以来，西方人系统编造出古埃及两河希腊罗马中世纪以及更为久远之印欧族之伪史，包括学术史及宗教史。如此，本来其过去隐没于茫昧黑暗中之西方俨然成为被历史之光照亮之西方；僻处化外一隅之野蛮西方成为作为天下文明中心之西方；如断线之西方成为一以贯之作为世界历史主干之西方！
现代世界居统治地位之教乃科学教。王官学（王官学即在朝之学术）或曰一个居统治地位之教应有如下三特征：即甲：提供人群之信仰；乙：组织社会生活；丙：作为教育之主体内容。
科学于此三者完全具备：甲提供人群信仰方面，以物理学天文学为代表之理论自然科学为现代人提供一整套唯物世界观，经济学等社会科学提供拜物之人生观与价值观，而达尔文学说提供之有关人之形而上学则将此二者连为一体。
乙组织社会生活方面，科学技术于人类生活中已无处不在，运用技术之活动已成为人类之主要活动。现代技术决定现代社会之组织结构，并决定现代人类之社会生活甚至私人生活。
丙作为教育之主体内容方面，在基础教育中数理化生居优势地位，而高等教育分科体系中之大部分学科皆属于科学之范围。故科学乃现代世界之王官学，科学教乃现代世界居统治地位之教即是确然成立毋庸置疑者。因此，现代化之本质即是科学化；而现代化之过程即是以科学教全面取代传统宗教之过程。科学教教义之结构如下：
整个科学教对于自然科学与达尔文学说系共尊，而由于在社会科学方面之见解与主张不同，即分为四宗：即自由宗、共产宗、法西斯宗、后现代宗。其中自由宗乃科学教一贯至今之正统主干，余三宗则系自主干生出断续不定之旁支。科学教有二教主：第一教主牛顿，第二教主达尔文。四宗各有祖师：自由宗两大并列祖师洛克与斯密；共产宗第一代祖师马克思，第二代祖师列宁；法西斯宗第一代祖师尼采，第二代祖师希特勒；后现代宗第一代祖师亦是尼采，第二代祖师则是海德格尔与维特根斯坦。
西方中心论即通过编造伪史与谬理，将西夷扮为伪夏。首先通过编造伪史，即将一个一直处于世界文明边缘之生生灭灭如断线之珠之西方乔装改扮为一个一直系世界文明中心并有一以贯之历史传承之西方。如此即将一地方性边缘性权宜性之夷改扮为天下性中心性恒久性之夏。故印欧族创造世界历史、希腊罗马文明为日耳曼文明之直系祖先、西方在科技政治经济学术上一直领先优越于东方等等即皆系出于将西方蛮夷改扮为天朝上国之需要而编造之伪史。
其二编造谬理。科学教学术之核心宗旨乃将欲望论证为人之本性从而论证欲望即是天理自私即是道德，如此即将实为建立于欲望之上之不合正理之自私因而系不道德之野蛮西方堂而皇之改扮为了建立于本性之上合于正理与道德之文明西方。科学教信仰体系中以物理学天文学为首之自然科学、达尔文人学、以及建立于达尔文人学基础上之全部社会科学，可曰全系为达以上目的而建立之理论体系，故不得不说整个科学教信仰体系皆是出于将夷扮夏之根本需要而编造之阴谋性学术。
现代白话文乃西方中心论之最深密码。现代中文之字与词皆已深度西化，成为承载西方伪史、科学教世界观以及西方中心论之基本载体，即最深密码也。字典上所有字之解释不复依说文尔雅以及传统训诂与经典之注疏去解释，而是按照现代学术以及现代世界观之观点去解释。比如一，说文曰：惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物。此乃说文第一字，依说文，一即太极也。乃系以数表缘起实体。说文一之后为元，元之后为天，此二字皆从一，亦皆是太极也。故一元天三者皆太极，一无所偏重；元偏所知，故元为气也；天重能知，故天为主宰，为百神大君也。
如今字典如何解？辞源：一1数词2纯一3都一概4全5相同一样6统一7专一8一旦一经9初次10二者居其一或者11竟乃12助词。新华词典：一1数目字2专3满全4相同5另外一个6副词7乃竟8一次9真正实在始终10文言助词11工尺谱符号。义项皆多至十余，且辞源乃文言专门工具书，其中竟皆无太极之踪影！依此则经典中诸多一字将作何解乎？如老子道生一，载营魄抱一，（夷希微）混而为一，抱一以为天下式，昔之得一者，天得一以清，地得一以宁等等；庄子天下篇圣有所生王有所成皆原于一；易纬乾造度易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者气变之究也，乃复变而为一；等等。无怪乎今人于经典之隔膜也！极度西化之现代中文即是橫于今人与经典间之鸿沟也！
再如人字，说文曰人天地之性最贵者也，象臂胫之形。段注禮運曰。人者、其天地之德。陰陽之交。鬼神之會。五行之秀氣也。又曰。人者、天地之心也。五行之端也。食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天地所生。而不得爲天地之心。惟人爲天地之心。故天地之生此爲極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人。能復生艸木而成果實。皆至微而具全體也。人以纵生贵于横生，故象其上臂下胫之形。辞源人：人类。能创造并使用工具进行劳动改造自然的动物。新华词典人：由类人猿进化而成的能制造工具和使用工具进行劳动并能用语言进行思维的高等动物。在阶级社会中，每个人都属于一定的阶级。
说文反映中国世界观，于中国世界观中，人畜截然两道，故一为纵生，一为横生；一为天地心名人；一不为天地心名畜。人道绝异亦绝贵于畜道！今之词典反映现代科学教世界观，即达尔文马克思等科学教教主祖师对人之理解也。于科学教世界观中，人是动物，故人性即动物性，人并非天地之心，人亦不比动物有何高贵。现代中文之最基本单位——字皆已西化，由字组成之现代白话词更加西化。几乎所有白话学术名词皆由翻译西文而来，八成以上转自日文，其余系中国自造。
吾人所习用者如干部困难冲突社会社会主义资本资本主义哲学经济民主历史管理教育宗教等等，皆来自日文也。日文则译自西文也。在此严重夷化态势中，中文久已丧失自己解释自己之权利与能力，中文从字到词之解释权皆已操于西文之手。比如一要用one人要用humanbeing经济要用economy历史要用histroy上帝要用god去解释，等等。正因西文中one是纯数目字，无形上义；故即使在作为古汉语专业工具书之辞源里，亦将一之最重要之太极义漏掉！此或系有意为之亦未可知。
又，现代中文西化之最深处则在简化字中，简化字造字时即放弃原本圣贤造字所依据之华夏世界观，而改依西方世界观。如玅改为妙，古人以玄为玅，求道也；今则以女为妙，从欲也。護改为护，古人尚理，君子动口不动手；西人尚力，不动手不足以护也。墳改为坟，墳从土賁声，为形声；坟则从土从文，为会意。所会何意？即不仅要斯文扫地，更要将斯文埋入坟墓也！正全盘反传统之西化思想之贯彻！简化字打乱六书系统，胡乱造字，同音归并，任意挪借，致使中国文字垃圾化；故简化字当正名为错别字！
以西学学科体系为代表之西方学术范式则是西方中心论得以存身之总框架。西学学科体系或曰西学范式略说即宗教哲学科学文艺，详说即中国现今通行之十三学科大类也：哲学法学经济学文学理学工学农学医学历史学教育学军事学艺术学管理学。范式即学问之对象方法内容体系之综合体，一门成立的学科即有相对固定之对象方法与内容，故一种学术范式可以其学科体系为代表。以上所说西方世界伪史与科学教谬理构成西方中心论世界观之内容，此一套内容则由现代西化中文来表达，此一由西化中文表达之由伪史与谬理构成之西方中心论世界观之内容，只能存身于宗教哲学科学文艺之西学范式中。圆物圆器盛，方物方器盛，故西学范式即容纳西方中心论世界观之量身框架也！
同理，由信史与儒释道正理为主体构成之华夏世界观之内容亦必存在于经史子器之中学范式中，中学范式亦华夏世界观之量身框架也！等经学于诸子，以儒释为哲学。固有之经史子集中学范式自蔡孓民入长民国教育部以来即已被完全取消，而将经史子集之材料放入西学科学体系中去讲去研究，故随之而来者即中学自身固有对象方法与见地之彻底丧失，代之以西学之对象方法见地去研究理解中学。经学遂成为西学范式中之中国哲学，史学遂成为西学范式中之中国历史学，等等。由此，经学亡矣！史学亡矣！华夏世界观亡矣！故全盘西化之西方学科体系（即西学范式）以及以此为框架之全盘西化之教育学术体制即成为推行西方中心论消灭华夏世界观之最要利器与总策源地！
西方中心论既有四处存身之所，故吾人欲走出西方中心论复归华夏世界观亦有相应之四向度也。
其一走出西方伪史复归华夏信史。此中要举则在走出考古迷思（包括二重证据法之类），即走出西方历史学唯重地下物证抹杀传承文献所谓科学实证史学之阴谋圈套，对于中华信史以及学术直下承当（地下文物当恢复其本来正用，即用来佐证信史，更增吾人史书记载之可信也）。对于华夏故事，不信史官据当时亲见所作出之如实记录，反信据零星发掘加上人为框架所做之主观推测；颠倒黑白智慧昏昧竟至此极乎！吾人拥有如此久远之信史，对此一笔全天下唯中华独有他方所无之极宝贵财富，吾人为何不能抛开西人之阴谋标准而直下承当乎！
首先恢复对于中华信史之信心，然后方可考辨西方之伪。太史公曰治史当考信于六艺，吾人今日则曰：治西史则当考信于四部以及中华文物，即中国信史及全部学术文物也。唯中华为真文明，唯中华有信史有真学术真文物故！于中华真实之文物以及真实之史及学术之照妖镜前，西方假文物以及伪史伪学自无所遁形！可欣喜者，民间学界已在此向度上颇有成绩。
黄忠平先生首开先河，著《包装出来的西方文明》；何新先生著《希腊伪史考》；董并生先生著《虚构的古希腊文明：欧洲“古典历史”辨伪》；诸玄识先生著《虚构的西方文明史：古今西方“复制中国”考论》，以上诸大著皆已出版。又，林鹏诸玄识董并生三先生合著百万字巨著《西方中心论批判》已定稿交出版社，近期即将出版；书分理论历史普世三篇，更乃从史实向度破西方中心论之力作也，随喜赞叹！
其二走出科学教邪谬义理系统复归儒佛正见。此即本书之所致力者也。窃谓本书正可与以上诸书特别是《西方中心论批判》相配合，本书从义理方面，诸书则从史实方面，合起来即可构成对西方中心论内容方面之完整破斥。本书之破西学也，毫不留情直捣其根底，从语言量论缘起说诸方面将西学宗教哲学科学之对象方法与内容尽行摧坏无余！近世以来，中学受西学之压制久矣，跪地憋屈久矣。本书则大大为中学出一口气，中学从此可以站起挺立于天地间矣！读者观之自知！
其三走出简化字西化白话文复归正体字文言文及中化白话。简体字白话文之教育，最显著之成果即今人已读不懂古书，从而彻底与传统割裂疏离。中国一百年前几千年中之四部典籍皆用正体文言写成，读不懂正体文言，此一笔博大无比珍贵无比之文化财富如何承继？故欲文化之复兴，必恢复正体文言！中国语文自古言文分离，各是一套系统。
吾人既已复兴文言，著书当然用文言；然日常说话讲学当如何？曰用中化白话。此处即需区分两种白话，即西化白话与中化白话。白话与文言之分在助词，用的了着呢者为白话，用之乎者也者为文言。中化与西化之分在名词，用原本中化名词者为中化，用现代西化名词者为西化。故吾人可给白话消毒，即将现代西化白话中之西化名词以中化名词全部替换，即可由西化白话转为中化白话矣！故吾人之说话讲学尽可不必满口之乎者也，然同时又可不落入西化也，岂不美哉！
故此中之关键即在此一套中化名词矣！给白话消毒之任务即在将此一套现行之西化名词转化为中化名词也。主要途径有二：其一恢复全部字以及原有词之文言原义，比如一复其太极义，人复其天地之性最贵者义，民主复其君义，经济复其经世济民之义，上帝复其百神大君义等等。与one、human、democrocy、economy、god等完全脱钩，走出反向格义，夺回中文自我解释之权。其二取消现有不当译名，对西文进行系统再译。比如histroy改译为演义 ，democrocy改译为众政，economy改译国计，god改译为耶神等等。将来因缘成熟，当有一部中化字词之大辞典出现。
其四走出西学范式以及西化教育学术体制复归中学范式以及原本之教育学术体制。学术范式无比重要，可以学科体系代表之。学科乃学问之对象方法内容之结晶体，故以学科体系代表学术范式最为恰当。中国人印度人各有自身之学科体系，亦即中国人印度人各有另外一套从事学问之范式也。于学术观上吾人当有整体意识，若能意识到学术范式问题，吾人方能于学术观学术研究上真正走出西化，彻底走出西化！
吾人莫再从事哲学科学宗教乃至文艺之研究矣，莫再说吾人有中国经济学、中国特色之国际关系理论等等，此皆西方之学科体系，于此中用此体系发言，吾人对中学之认识不可能真正走出西化，吾人只能仍停留于甚严重之西化中。只有吾人从治学术框架之整体上，放弃西化框架，亦即今日所习惯之西方学科体系之框架，真正以吾人原有之经史子器之框架去看待华夏以及天下之学问，去从事吾人之学问，甚至于共业中落实为学院设置，设立经学院、史学院、子学院与器学院，于中进行完全中学范式之研究与教学；唯有如此方能说，吾人对学术之认识已真正彻底走出西化！ 关于此，有《三大学术规范》《中学统摄天下学术论》《建立四学书院之意义》等文可参考。
戊戌三月二十八日西历2018年5月13日
孟晓路自序于保定
作者简介：孟晓路，字庆弗，号童庵。1970年生，河北献县人。2000年于中国人民大学中国哲学专业博士研究生毕业后，迄今一直在河北大学哲学系任教。主要研究领域有儒教、佛教、中西文化比较等，主要著作有《聖哲先师孔子》《七大缘起论》《寒山诗提纲注解》《形上学方法》《佛学与西学》《童庵文存》等。
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