中國歷史上曾經湧現出許多有文化修養、多才多藝、技法高超的釋道僧人，如隋智永、唐懷素等，他們以其精熟的技巧和殊異的情趣，創造了大量作品，而這些作品往往抒其懷抱，蘊含哲理，具有較深的藝術內涵和欣賞價值。白玉蟾便是一位很有才華和個性的道人書法家、畫家。學問宏富，道行高深，自然筆法超然不俗，非同凡響。在中國書法史上，白玉蟾並不是一個十分知名的人物，但他作為道士的身份卻播於人口。白玉蟾是道教南宗五祖的的實際創始人，其地位與當時道教內丹派北宗的一代宗師丘處機相當。也許是因為宗教家的身份，使他充滿了神秘色彩。他的身世和履歷讓對他感興趣的人大傷腦筋。到目前為止，大多數人接受了他出生於南宋光宗紹熙甲寅（1194），卒於理宗紹定己丑（1229）的說法，終年三十六歲。
白玉蟾南宋道人，原姓葛，名長庚，字如晦，祖籍福建閩清，生於廣東瓊州(今屬海南省)。後因父親去世隨母親改嫁到了雷州，繼為白氏子，遂改姓白，名玉蟾，字以閱，又字象甫，號海瓊子、神霄散吏、白真人等。他天資聰敏，七歲能詩，十歲即赴廣州應童子科。白玉蟾後遇博羅泥丸真人陳楠，隨入羅浮山學道，凡九年始得其道。遍遊江南名山勝地。宋寧宗嘉定年間(1208-1224)，被封為紫清明道真人。命館太乙宮，每往來於名山大剎，神異莫測，時稱其入水不濡，逢兵不害。在他死後，被尊為南宗五祖。
白玉蟾博洽群書，能詩善賦，工書擅畫，極有造詣。《書林紀事》在描繪作為書法家的白真人時稱其“蓬頭跣足，一衲弊甚，而神清氣爽”，為人豪爽俠義，狂飲而不醉，常乘酒興即席揮毫，隨身無片紙，落筆滿四方。大字草書，若龍蛇飛動。他特別擅長草書，兼擅行書、篆書、隸書。其草書上追晉人，得“二王”(王羲之、王獻之)遺韻，行書則深受北宋黃庭堅影響，筆法蒼勁老健，縱橫舒展。惜其傳世書跡非常罕見。所畫人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在閩浙、粵、贛、鄂一帶頗有影響。近代一些書畫家的梅花、草書亦源於白氏。著有《海瓊集》、《道德寶章》、《羅浮山志》等書。
一、
白玉蟾《天朗氣清詩貼》又稱《四言詩帖》，草書，墨跡，紙本，縱二四·五釐米，橫五二·五釐米，現收藏於臺北故宮博物院。全詩凡十一行，共五十字，款署“玉蟾”。 《天朗氣清詩貼》是白玉蟾的傳世之作，從該幅作品看，行筆氣勢不凡，情感淋漓盡致，大有草書大家張旭、懷素的墨韻。 《天朗氣清》詩卷的寫作年代，已難考知。從傳世的三件作品看，白玉蟾尤善行草，評者以為“大字草書，若龍蛇飛動”。受懷素、張旭、黃庭堅影響很明顯，筆挾風濤之氣，韻度天成，在南宋書壇允推上品。
二、
白玉蟾《行書仙廬峰六詠卷》（局部） 上海博物館藏
此詩卷乃敘仙人張驚喜之事。自書七言絕句六首，分詠丹光亭、藏丹巖、梯雲棧、聽鶴臺、宣詔石、整衣壇六景。其一雲：“仙人不見張驚喜，尚有藥爐荒碧苔。”按：仙廬峰在湖南。宋?範致明撰《岳陽風土記》雲：“又有寶慈觀，乃張真人煉丹飛昇之所。弟子葬其衣冠，俗謂之衣冠塜。丹灶遺蹟尚在仙廬峰左。石臼二，因岩石為之。”《湖廣通志》卷十二《山川志?華容縣》：“石門山在縣東三十里，一名仙廬山，七峰甚高，有晉張驚喜煉丹處。”張驚喜為晉代道士。白玉蟾一生雲遊四方，據文集記載，他曾到過鼎州（湖南常德）。因此到岳陽完全有可能，但書寫年代不詳。此卷行筆舒捲自如，有《瘞鶴銘》之韻致。
三、
《足軒銘》卷為白玉蟾為友人周耎長高士所書，後餘紙上有元虞集詩題和明代收藏家項元汴、清皇十一子永瑆、守虛子、榮郡王綿億，崇恩及近人吳湖帆、潘靜淑等題跋、題名，鑑藏印記有項元汴、耿嘉祚、安歧、永瑆、奕繪及清乾隆內府諸印。安歧《墨緣匯觀》和顧復《平生壯觀》均有著錄。此卷作於宋理宗寶慶二年(1226年)，白玉蟾時年33歲。此件書法行草相間，結體率意而不失沉蘊，筆勢清勁爽健，用意超凡脫俗，有晉人風度，為名家精品，世所罕見。銘文豪邁豁達，表現出作者之樂天知命。
白玉蟾是道教南宗五祖的實際創始人，“身通三教，學貫九流”，精通丹法、雷法。宋寧宗嘉定年間，詔徵赴闕，召對稱旨，封為“紫清明道真人”，是海南歷史上第一個名動朝野的才子。他多才多藝，學識淵博，能詩善賦，工書擅畫，著述頗豐，成就卓著，集道主、詩人、書法家、畫家於一身，是海南第一位土產的全才式的名家大師。
篤志修道 名播天下
白玉蟾從12歲起跟南宋四祖陳楠（陳泥丸）學道，16歲“專思學仙，毅然就道”，青年時在黎母山一帶活動。《瓊山縣誌》載：“嘗於在黎母山中遇仙人，授以洞元雷法，養真於松林嶺，長遊方外，得翠虛陳泥丸之術”。白玉蟾的弟子彭耜在《海瓊玉蟾先生事實》中說：“得太乙刀圭之妙，九鼎金丹之書，長生久視之術，紫霄嘯命風霆之文，出有入無、飛昇隱顯之法”.23歲隻身渡海，拜師學道，雲遊天下。他在《華陽吟》中寫道：“一從別卻海南船，身逐雲飛江浙天。走遍洞天尋隱者，不知費幾草鞋錢”。足跡遍佈廣東、福建、江西、浙江、湖北、四川等省，遊歷於羅浮、武夷、龍虎、天台諸山。《瓊州府志》說他“時或蓬頭跌足，往來麈市;時或青巾野服，浮沉人間”。“或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛”。
不管是修心、修性、修神，白玉蟾都十分強調一個“忘”字，以作為根本要訣。他說：“忘物、忘我、忘心、忘性、忘神”，就能“神全、性全、心全、我全”。他主張性命雙修，先性後命，以內煉為基礎，以禪理入道，融道教修命之術與佛教養神之方于丹道一爐之中，又寓內丹於雷法之中，使南宗修持具有“內練成丹，外用成法”的特點。他創造性地融會三教，自成一派，對五代以後道教的修煉方術有較大影響。
嘉定十一年（1218年），寧宗降玉香於江西玉隆宮，白玉蟾“為國升座，觀者如堵”，從而名聞天下。後又被邀九宮山瑞慶宮主持國醮，竟有“神龍見於天”，欽差“具奏以聞”，寧宗皇帝看到奏摺，龍顏大悅，“有旨召見，先生遁而去”。作為宋代道教南宗五祖、內丹理論家，白玉蟾曾立“建宗傳法”之所，佈道施法,“四方學者，來如牛毛”。他先後收留彭耜、留元長、陳守默、詹繼瑞等人為弟子，改變了張伯端至陳楠以來南宗一般單傳的歷史。
行吟江南 詩人情懷
白玉蟾自幼聰慧過人，又受到較好的教育，“天下有字之書，無不經目”，少年時代就顯露出色的詩才。12歲赴廣州應童子科考試，主司命賦《織機》詩，白玉蟾生髮想象，不囿俗套，獨出機抒：
大地山河作織機，百花如錦柳如絲。
虛空白處做一匹，日月穿梭天外飛。
這首詩想象大膽，奇特，氣勢不凡，四座驚為神童。但它並不符合儒教“溫柔敦厚”的詩教觀，主考官員覺得這孩子太狂傲而沒有錄取他。初試科場遭到不公正的對待，使白玉蟾幼小的心靈蒙受了沉重的打擊。他轉而憤世嫉俗，改走仙道。在祖父故交陳楠師傅的啟蒙點撥下，有靈氣而好奇心強的白玉蟾走上了修道求仙的道路。
他歷經千奇萬苦，飽嘗世態炎涼，餐風露宿，居天定所，漂泊四方，歷遊了南宋半壁江山。祖國的大好河山賦予白玉蟾靈感，詩思泉湧，所到之處均留下優美的詩文。在這些詩中，他充分表達了對先輩道侶的追慕和敬仰，對山川壯麗景色的讚美和鍾情，其中《景德觀枕流詩》寫得傳神和忘情：
寒泉瀉破青山腹，青山不改寒泉綠。
幽人一種泉石心，倚溪看此數椽屋。
窗外飄噴萬斛珠，枕邊玲瓏一片玉。
山間驚龍嘯欲飛，澗底銀蟬清可掬。
敲磐愁驚曉鷺眠，停徑坐看昏鴉浴。
香浮茗雪滋肺腑，響入松濤震崖谷。
清淨取見絕絃琴，廣長舌相無生曲。
客來坐此亦忘機，溪南溪北千竿竹。
全詩寫得清新自然，俊雅飄逸，淡泊超然，體現了白玉蟾深厚的文學功底和高超的寫作技巧。像這樣的寫景詩在白玉蟾的詩作中隨處可見。他“隨身無片紙，落筆滿四方”，才華橫溢，且行且吟，落筆成章。三教典故信手拈來，山川景緻涉筆成趣，清新之中不乏仙韻，自然之中透著道風，別有情趣，獨具風格。他的山水詩達到了很高成就，在《全宋詩》中多有記載。
其七絕《早春》一詩入選《千家詩》:
南枝才放兩三花，雪裡吟香弄粉些。
淡淡著煙濃著月，深深籠水淺籠沙。
詩作清新淡雅，香色俱備，濃淡有致，遠近有別，彷彿江南早春一幅淡雅的水墨畫。白玉蟾長年浪跡江湖，過著顛沛流離的生活，夜深人靜風起霜濃之際，免不了想家，他對遙遠的故鄉海南有著深沉的懷念和眷戀：
家在瓊崖萬里遙，此身來往似孤舟。
夜來夢趁西風去，目斷家山空淚流。
這大概是歷史上，在詩歌文章中為這座海島流下的第一行眼淚。在白玉蟾眾多的詩詞歌賦中，有對修道的感悟，有對人生的感慨，有對名山勝境的讚美，有對世事時政的評說，也有對民生憂患的愛國情懷。他以深厚的國學功底，坎坷的人生閱歷，高超的寫作技巧，酣暢淋漓地發揮自己的文藝術才華，達到了“揮灑文墨，信筆而成”的爐火純青的境界，向世人展示了一個苦行修道者極為豐富精神世界,秉持了古代文人學士“讀萬卷書，行萬里路”的人生理想。他的詩賦在南宋文壇上享有很高的地位。
筆走龍蛇 尤妙梅竹
白玉蟾博學多才，除了道法高深、詩賦出色之外，琴棋書畫，無不精通。宗教家的身份與文人才華的絕妙結合，共同造就了一個多姿多彩的白玉蟾。史載他“博洽儒書，竟禪理，善草書、篆隸，尤妙梅竹。”其弟子留元長說：“真草篆隸，心匠妙明。琴棋書畫，間或玩世。所以交者，盡時髦世彥。雖敬慕之者，不可得親，隨身無片紙，落筆滿四方”。白玉蟾的傳世書法作品僅存三件。
松林修煉 結緣儋州
松林嶺，古時稱儋耳山，儋州北部主山。《儋縣誌》載：“山在州東北二十里，高八十丈，舊多松樹，頂上園聳，下分八腳，恰如三山聚成。山石皆五色，頂有石室，名博望臺，高大可一丈，容人站立，山北有巖名北巖，高不及博望臺，面寬大過之。仙人白玉蟾與高僧和靖皆曾修煉於此。鄉人刻有神像祀，名‘白衣公’，禱叩殊驗”。北宋大文豪蘇東坡謫儋時賦《儋耳山》詩：“突兀隘空虛，他山總不如。君看道旁石，盡是補天餘。”此山鍾靈毓秀，鬱勃崢嶸，又得仙氣名詩，故而明時評為儋州八景之一 ——松林晚翠。
白玉蟾青年時到松林嶺修煉，從而與儋州結下緣份。儋州北部的木棠、松林、光村等地區，民間對“白衣公”的奇人奇事流傳甚廣，至今尚有年初一祀拜“白衣公”的習俗。《儋縣誌》還就松林山記載一段奇事：“前明許行人子偉，未第時，讀書其中，蒙白衣顯佑至發跡。後製為八仙賀壽儀注，以報感德。至今猶演習焉。”許行人是儋州鎮大屯村癢生郭岐山的義子許子偉，中舉後，先當塾師，後上松林嶺白衣公廟苦讀三年考中進士，授官行人司行人。從而更壇加了松林嶺和“白衣公”的神秘色彩。此後，白衣公廟香火不斷，求拜者甚多，民間也有一些村莊設有白衣公廟。據說白玉蟾在儋州留下兩首詩，一首是《送春郊行》：“怨風怨雨總皆非，風雨不來春亦歸。越烏殘啼花影瘦，吳蠶眼老柘蔭稀。枝頭紅綻梅初熟，口角黃幹燕學飛，我亦欲歸歸不得，擔頭猶掛一蓑衣”。另一首是《山居》：“松竹成林雲氣深，洞門風冷綠苔陰。落花飛盡春山在，幽鳥聲中動客心。”
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