王清書畫工作室

為了方便，先說哲學和邏輯的聯繫。

聯繫之一——哲學和邏輯最早是“一家”。

關於西方。

在西方，最早關於“哲學”的表述，是philosophia（愛智慧）和philosophos（愛智慧的人）這兩個詞。由古希臘的畢達哥拉斯（公元前570-前500或490年）使用。

第一個發明“邏輯”這個詞的，是古希臘的赫拉克利特（前535-前475）。他寫了一部著作叫《邏各斯（logos）》，殘留下來一些片段。“邏各斯”後來被翻譯為“邏輯”。（畢達哥拉斯）

這兩個人年齡相仿，都被認為是古希臘的哲學家。畢達哥拉斯說，“哲學”可以使人聰明。赫拉克利特則主張，“邏輯”可以使人摒棄感覺印象，通過語言和理性思維把握世界的規律。

可見，如果把當時的古希臘“哲學”作為一個廣義範疇，“老畢”和“老赫”只不過是強調了各自的側重點——哲學和邏輯是“重合”的。

大約一百年後，古希臘出了個“牛人”，就是亞里士多德（前384-前322）。他創立了“形式邏輯”。在西方被稱為“邏輯之父”。 他第一個全面、系統研究了人的邏輯思維問題。寫了大量有關邏輯的書籍、論文。公元前一世紀被人彙編在一起，叫《工具論》。

其中的《範疇篇》，討論詞義、概念等問題；《解釋篇》，結合語詞、語句，討論判斷（或命題）問題；《前分析篇》，討論推理的有效性、前提和結論的關係問題；《後分析篇》，討論證明的條件、種類、方法和構成，以及定義和證明之間的關係問題；《論辯篇》，討論論辯的藝術、推理的方法和謂詞理論問題；《辯謬篇》，專門剖析和駁斥各種謬誤和詭辯。 他還在《形而上學》這部著作中，專門討論了邏輯思維規律。

他提出了“10範疇體系”；總結了“四謂詞理論”；概括了“不矛盾律”、“排中律”、“同一律”等思維規律；規範了演繹為主的“三段論”。等等。

但是在很長時間裡，西方仍將“邏輯”看作是“哲學”的一部分。

關於中國。

“哲學”和“邏輯”，在清末民初才譯為漢語詞彙。

但是，中國不比古希臘晚的時候，也有了著名的“哲人”和“哲理”，儘管其學說不稱為“哲學”。同樣，也有了“邏輯”學說，儘管也不稱為“邏輯”，而稱“名辯”之學。

春秋時期，孔子主張“正名”。老子主張“無名”。到戰國初期，墨子提出“取實予名”。至戰國中葉，名辯之爭激烈，出現了惠施、公孫龍等為代表的“堅白同異之辯”的“名家諸流”，對名實關係做了詳細論述。後期的墨家在總結自然科學和批判吸收各派學說的基礎上，提出了“以名舉實”的原則，對於辯說的任務，原則和方法都有精密的研究。荀子則把名辯的基本問題具體歸結為“名、辭、辯說”三方面。此時的學者，已經建立起中國古代的邏輯學。中國古時的“哲理”和“名辯”，皆屬於“形而上者謂之道”之列，而絕非“形而下者謂之器”一類。 所以，在中國，哲學和邏輯也是可以“混為一談”的。

聯繫之二——邏輯的“基礎性”特點，使任何哲學研究都離不開邏輯。

這個道理很淺顯，再“高大上”的哲學，首要的前提就是要符合邏輯，能夠自圓其說。否則，便成“無本之木”、“空中樓閣”。

聯繫之三——是個很有趣的現象，邏輯學不與哲學為伴，好像別處也不大好安身。

邏輯學是中外各大學裡很多專業的必修課。如哲學、法學、刑偵學、語言文學等等。中山大學應該是國內唯一開設本科邏輯學專業的學校。很多大學招收邏輯學研究生，包括數理邏輯專業。一般來說，邏輯教研室以及招收研究生，均設置於哲學院系之內。 這也說明了“哲學”和“邏輯”的親緣關係。

再說哲學和邏輯的區別。

首先，二者的研究對象不同。

哲學，如何定義，國際上眾說紛紜，意見不一。但是，關於哲學的研究對象，認識反倒比較一致——這就是，研究自然、社會、人和人的思維的最一般的規律。

邏輯的研究對象就窄的多了——邏輯學不研究自然，也不研究社會，它的研究對象僅限於人的思維——是研究以推理、論證有效性的思維形式和規律的學問。

其次，二者的研究手段不同。

哲學，基於自己的研究對象，必須運用自然科學、社會科學、關於人的所有科學手段，以總結和概括其間的最一般規律。

邏輯，則緊扣人的思維形式和規律，主要運用已有的形式邏輯、數理邏輯、辯證邏輯等成果，以總結和概括出更符合“邏輯”的“邏輯”。

其三，二者的應用方式不同。

哲學，被稱為“世界觀的學問”，其作用於指導人的實踐，是一個複雜的，甚至是曲折的、很間接的過程。但是，這種作用又至關重要。

邏輯，其應用，則直接的多，似乎廣泛的多，效果“顯性”的多。思維、說話、寫文章，首先的要求就是符合邏輯。“不合邏輯”，任何時候都會是致命一擊。這一點，是任何其他學問都不可比擬的。

大致說一下邏輯學的發展過程。

關於西方。

自亞里士多德之後，他的後學以及斯多葛學派等，對邏輯學做了一些完善和充實。

17世紀的英國哲學家弗蘭西斯.培根（1561-1626），寫了《新工具》一書，提出了歸納邏輯，與亞里士多德為代表的傳統邏輯有明顯區別。其不僅強調了歸納邏輯要研究思維純形式的方面。更為主要的，強調了要研究思維反映客觀事物、把握事物本質和規律的方法問題。 培根被看作是科學歸納邏輯的創始人。自他開始，演繹邏輯與歸納邏輯完璧結合，使邏輯真正成為科學。

從17世紀開始，隨著數學的發展，傳統邏輯學也逐漸發生變化。 德國的萊布尼茨（1646-1716），著手以“通用數學”和“通用語言”來改革傳統邏輯。他被稱作是現代形式邏輯就是數理邏輯的奠基人。

在這之後，英國的布爾（1815-1864）、德國的德摩根（1806-1871）、德國的弗雷格（1848-1925）、美國的皮爾士（1839-1914）、意大利的皮亞諾（1858-1932）、英國的羅素（1872-1970）等，也對現代形式邏輯做出了重大貢獻。

關於中國。

春秋戰國關於“名辯”的研究，因連年戰亂戛然而止。許多珍貴資料也損毀遺失大半。

以後的歷個朝代，都有出色的邏輯思想。漢朝時期，印度的“因明邏輯”傳入中國，與中國傳統邏輯發生了融合。中國學者是按照這個思路來研究和論述中國邏輯史的。

一老沈一

我們先來區別一下哲學的時代，這裡我們選擇三個時期：古希臘早期自然哲學、亞里士多德哲學、分析哲學。而邏輯上，也區分一下古代邏輯和現代邏輯。

古希臘哲學（自然哲學和亞里士多德哲學）

自然哲學家普遍關注的是“物理學”和“數學”，熱衷於探討宇宙論，尋求事物的本源。這個時期，他們有邏輯思想，但無邏輯學的內容。其中，巴門尼德被認為是邏輯學發源的濫觴，初步形成了邏輯學內容的是亞里士多德。

亞里士多德最讓人印象深刻的乃是他的“形而上學”，即“是者”。這個“是者”，其實是從古希臘語的系動詞“是”演化過來的，而系詞“是”，又成了傳統命題邏輯中一個非常重要的問題。比如，“天是藍的”，“那是松鼠”，“松鼠是動物”等等，這些肯定陳述句首先需要一個系詞“是”，其次才能進行推理。

但需要注意的是，邏輯學在古希臘不是三大哲學的範疇，亞里士多德以後的哲學，主要包括自然哲學、形而上學、倫理學三大領域，邏輯學則只是一種工具，還沒有成為一個獨立的學科。

邏輯

邏輯學和哲學結合的巔峰，當屬當代的分析哲學。分析哲學家都是邏輯學家，也對數學非常精通，他們對政治不太過問，但通過數理邏輯的探討，對科學產生了不小的影響。

傳統命題邏輯雖然統治了很長時間，但它也有很大的缺陷，對於古希臘的智者們提出的悖論，其實傳統邏輯根本無法解決。包括這樣的命題——A大於B，B大於C。這個“大於”，傳統命題邏輯就無法處理，因此後來又發展出了謂詞邏輯。

肥嘟嘟的小不理

邏輯，準確說就是事物間的必然聯繫。這個聯繫是具體的。比如，成都下雨跟積雨雲有關係，積雨雲跟空中的氣溫下高上低以及氣流運動有關係，而氣流運動又跟太陽的熱輸入和成都盆地熱吸收有關係，而這又跟地形和地表附著物有關係。若干具體事物之間這種無法切割的關係鏈條，就是邏輯關係。

當這種邏輯普遍存在於同類事物之中，這種普遍存在的邏輯，就可以稱之為規律了。

規律的存在和規律的形態及作用，本屬於世界觀範疇。但是，正因為世界觀裡承認了規律的客觀性和必然性，才使得認知事物、認識世界有了線索和思路方法。比如，當庖丁解剖完100頭牛或者1000頭後，瞭解到牛的內部結構“其實都這樣”，認識了牛骨肉和器官分佈與特性的普遍狀態，那麼，其他所有牛在庖丁眼裡，都猶如透明透亮一般，骨骼脈絡器官分別清清楚楚。這就是目無全牛，閉著眼睛也遊刃有餘。

庖丁並沒有把世界上所有的牛都解剖一遍，便知道其他牛以及全部牛的內部結構，其實就是運用了邏輯思維，運用了規律的普遍性和必然性原理。這就是認識世界的方法論。

可見，發現邏輯，理順事物間的邏輯關係，就是探尋事物之間的聯繫，就是剖析規律“是什么樣”。這屬於世界觀的內容。而如何運用事物間的固有聯繫（規律）去認識更多事物乃至整個世界，恰恰是對邏輯的運用。這屬於方法論。而所謂哲學，歸根結底，就是關於世界觀和方法論的學問，就是關於世界是什麼（現存狀態）>世界會怎麼樣（未來走向）>以及如何處理應對與世界的關係（人該怎麼做）的學問。

所以，邏輯與哲學，好比“磚”與“家”的關係。磚是構建房屋的基本材料，有了磚才能有房屋，但房屋不等於“家”，可如果不存在房屋，也不存在家。有了房屋這個實體，才有實物+精神虛實結合的“家”。邏輯客觀存在於具體事物之間，僅僅對這些邏輯進行概括和反映，只屬於認識世界，屬於反映世界“是什麼”，這是世界觀。對若干具體邏輯進行歸納和分析，預判邏輯關係下一步可能產生的結果，也就是思考研究“世界會怎樣”，這仍屬於世界觀範疇。基於以上的判斷，然後告訴人們如何應對處理，一切關於“怎麼做”的概括，就屬於方法論。把世界觀和方法論結合起來，融通考慮，才是完整哲學。

綜上，邏輯等於哲理，是哲學的基石。但邏輯不等於哲學。沒有邏輯，也沒有哲學。只有邏輯，也不是哲學。

又見知了

邏輯是哲學的靈魂，所以回答這個問題之前，首先回答兩個問題:1.什麼是哲學？2.什麼是邏輯？

一:什麼是哲學？

按照亞力士多德的話說，哲學是“思想思想”的思想。胡適對哲學下的定義是： “哲學是研究人生切要的問題，從意義上著想，去找一個比較可普遍適用的意義。”

哲學的主要作用是：“澄清概念、設定判準、建構系統”。

哲學的範疇

人生的目的，自由的意義，愛是什麼，善與惡，美與醜，幸福是什麼……。一切以思維概念為主體的問題都是哲學問題。千變萬化、多種多樣的自然萬物的統一性、一與多的問題、存在與非存在的問題、知識與意見的問題、本質與現象的問題、一般和個別的問題，以及運動與靜止、可知與不可知、相對與絕對、有限與無限、靈魂與肉體的關係。 這些都屬於“哲學”範疇。

二:什麼是邏輯？

一般意義上的邏輯是推理論證，就比如“舅舅”所包含的概念，首先你是一個男性，有姐姐或者妹妹，她們有了孩子你才能成為“舅舅”。這樣就從“舅舅”一個詞就推理出姐姐妹妹和外甥外甥女或者姥爺姥姥，甚至是人類祖先等一系列問題。這種推理用的就是邏輯。

當然這只是普通意上的邏輯，廣義上的邏輯包含更多。 邏輯是語言、是理性、是歷史、是因果、是時間、是存在… 也可以這樣說：一切存在的事物中都包含有邏輯。

1:邏輯是語言

蘇格拉底和智者派的辯論，就是語言的辯論，也是邏輯的展示。語詞之間的聯繫就需要邏輯，比如“你吃飯了嗎” 是符合邏輯的，“飯吃你了嗎”就違反了邏輯。邏輯（logic）這個詞最早是赫拉克利特提出的，他的“邏各斯”概念（相當於老子的“道”）到了斯多亞學派，就從“邏各斯”那裡發展出邏輯。

2:邏輯是理性

黑格爾用他的邏輯學推理出最高理性，他稱之為“絕對精神”，絕對精神就是上帝，黑格爾用邏輯找到了“上帝”，因此他的邏輯學也等於“上帝”（最高理性）。 邏輯代表理性，理性的都是符合邏輯的。所以檢驗真理的唯一標準是邏輯，理性的才能稱之為“真理”。思維需要邏輯才能成為概念，概念經過邏輯才能成為語言，語言有了邏輯才能是“言之有理”，沒了邏輯就是“胡言亂語”。

3:邏輯是歷史

邏輯是從結果追溯原因，但更重要的是從原因中推理結果。前者是歷史，歷史學家根據已知素材去追溯歷史真相，所以一個好的歷史學家必須也是位邏輯學家，這個還原歷史真相的過程就是邏輯。

4:邏輯是因果

從原因找結果的是預測學，也是因果論，同樣也是邏輯學。自然是有規律的，人性也是有規律的，事物也是有規律的，這一切遵循自身規律運行的，都是符合“邏輯”的，因果的過程就是“邏輯”的展示過程。

5:邏輯是時間

有時間就有邏輯，時間存在邏輯就存在，時間沒有了，一切都不存在，一切延續性的東西里面都包含有邏輯。

三:邏輯的種類

哲學中的邏輯通常用的大致有三種:形式邏輯、歸謬邏輯、辯證邏輯。

1:形式邏輯

形式邏輯因為只講邏輯的正確，而不管對象是否符合觀念，因而通常被稱為“詭辯術”。

形式邏輯產生於哲學早期，古希臘時代的“智者派”喜歡辯論，他們採用的就是形式邏輯，中國的名家也擅長此道，“白馬非馬”就是最典型的形式邏輯。芝諾有一個 著名的“飛矢不動”論題：任何物體都要佔有一定的空間，離開自己的空間就意味著失去了它的存在。飛矢通過一段路程的時間可被分成無數瞬間，在每一瞬間，飛矢都佔據著一個與自己大小相同的空間，由於飛矢始終在自己的空間之中，因而它是靜止不動的。 除了這個“飛矢不動”之外，芝諾還有“阿基裡追龜”等論題，採用的都是形式邏輯。

2:歸謬邏輯

龍樹菩薩的歸謬邏輯，在西方叫做歸謬法，其原意是將對手論點引入荒謬。蘇格拉底和對手辯論採用的就是這個辦法，先虛心請教，然後利用對方的“謬誤”推理出荒謬的結論，最終讓對方承認錯誤。

蘇格拉底曾和拉刻斯將軍談論勇敢的問題。這位將軍最初認為一個能堅守崗位，與敵拼搏而不逃跑的人就是勇敢的。蘇格拉底認為他只是談到一方面，涉及更多領域的沒有談到，因為勇敢是表現在多方面的，如在快樂、痛苦、慾望、恐懼方面，都存在著勇敢。蘇格拉底問他一般的勇敢是什麼，即在所有這些行為中共同的性質是什麼。拉刻斯修改了前面關於勇敢的說法，認為勇敢就是靈魂的忍耐。蘇格拉底又對這個答案進行了駁斥。因為忍耐分智慧的與愚蠢的，只有智慧的忍耐才算勇敢，而且還要分析在什麼事情上智慧，不能籠統斷定。經過步步詰問，蘇格拉底迫使拉刻斯承認自己對勇敢一無所知。這種方式稱為“蘇格拉底式的反諷”，採用的就是“歸謬邏輯”。

3:辯證邏輯

辯證邏輯最早由赫拉克利特提出（樸素辯證法），後來由黑格爾發揚光大。當時的中西方哲學家都意識到了萬物都在不停的“變易”，那麼這樣一來就沒有什麼可以確定的知識了。但與中國哲學不同的是，西方哲學不是以這個“變”的本質為最高知識來追求，而是以“變”所表現出來的的外在形式，所呈現出的規律為追求對象。辯證邏輯就是以這些客觀規律作為依據的方法論和認識論，同時也稱“辯證法”。

辯證邏輯是迄今為止最為全面客觀，具有普遍性的邏輯，而且是“能動”的，能夠自我不斷髮展更新的邏輯，所以我們現在統稱的邏輯就是辯證邏輯。

四:結語

哲學提出它要思考的問題，但哲學本身並不回答任何問題，這些問題都是用“邏輯學”來回答的，方法論和認識論藉助的都是邏輯的形式。所以哲學是指引一個方向，具體如何到達目的地，依靠的只能是邏輯！

霍大勝

要理解哲學和邏輯的關係，首先要搞清楚哲學和邏輯的概念和定義。

這兩個概念都是從西方引入的。

“哲學”英語是philosophy（希臘語：Φιλοσοφία），由詞根phil(愛）和soph（智慧）加構詞詞綴-o-和-y構成，本義是“愛智慧”。1874年，日本啟蒙學者西周在其《百一新論》中首用“哲學”這兩個漢字來翻譯philosophy一詞；1896年前後，康有為等人將日本譯名介紹到中國，“哲學”一詞便在中國逐漸通行。

“邏輯”一詞從英文logic音譯而來，而該詞又源自古希臘語 logos（音譯“邏各斯”），本義為“詞語”或“言語”。1902年嚴復譯《穆勒名學》時，將其意譯為“名學”，音譯為“邏輯”，“邏輯”一詞便由此而來。

哲學的定義一直存在爭議，其內涵和外延在不同的時期有一定的變化。“哲”字的使用，歷史久遠，很早就有“先哲”“孔門十哲”等詞。“哲”或“哲人”就指那些善於思辨，學問精深的人，相當接近西方philosophy一詞的“愛智慧”本義。胡適在他的《中國哲學史大綱》中把“哲學”的定義表述為：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問，叫作哲學。”突出強調了關於人生的問題和方法。馮友蘭在《中國哲學簡史》中給出的哲學定義是：“就是對於人生的有系統的反思思想”。突出強調了思想的系統性。現在，哲學教科書一般把哲學定義為“關於世界觀和方法論的學說”或“系統化的世界觀和方法論”。

邏輯的定義有狹義和廣義之分。狹義上邏輯既指思維的規律，也指研究思維規律的學科，即邏輯學；廣義上邏輯泛指規律，包括思維規律和客觀規律。我們常說的“合乎邏輯”或“不合邏輯”，就是講是否合乎規律。所以，邏輯是關於規律的認知和運用。

作為一門學問，邏輯包括形式邏輯與辯證邏輯，而形式邏輯又包括歸納邏輯與演繹邏輯。由此可見，邏輯又是關於方法論的學問。

哲學是系統化的世界觀和方法論。邏輯是哲學的一部分，又是哲學思維的方法。

由於中國古代先哲的思想，往往不像西方亞理士多德、黑格爾等人的學說那樣，經過嚴密的邏輯論證過程和成體系的表述，所以，有人說中國古代有思想沒哲學。但是，他們的思想觀點的合規律性是毋庸置疑的，所以在這個意義上，也是“合乎邏輯”的。老、莊、孔、孟等人的思想觀點本身是有自洽性、成體系結構的，只是中國先哲強調“得象忘言、得意忘象”，不注重文字上的體系化表述。到禪宗更是強調“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。所以，中國古代哲學更接近“哲學”（philosophy）的本義“愛智慧”。

卦體詩

哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。 哲學是對基本和普遍之問題的研究。哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。

哲學是終極的邏輯學，邏輯解決不了的問題才會用哲學去解決，比如感情問題沒法用邏輯來解釋，才會用愛和恨這種哲學概念來解釋 ，邏輯學是一個哲學分支學科。

邏輯和邏輯學的發展，經過了具象邏輯—抽象邏輯—具象邏輯與抽象邏輯相統一的對稱邏輯三大階段。 邏輯學是研究思維的學科。所有思維都有內容和形式兩個方面。思維內容是指思維所反映的對象及其屬性；思維形式是指用以反映對象及其屬性的不同方式，即表達思維內容的不同方式。從邏輯學角度看，抽象思維的三種基本形式是概念，命題和推理。 邏輯學有廣義和狹義之分。狹義的邏輯學指：研究推理的科學，即只研究如何從前提必然推出結論的科學。廣義的邏輯學指：研究思維形式，思維規律和思維的邏輯方法的科學。

廣義邏輯學研究的範圍比較大，是一種傳統的認識，與哲學研究有很大關係。整個邏輯學科的體系非常龐大複雜，如：傳統的、現代的和辯證的、演繹的、歸納的和類比的、經典的和非經典的，等等。但是，它再龐雜也有相通的地方，例如：構建判斷的方法；進行必然性推理；認同邏輯真理或邏輯規律等。

邏輯學曾經是哲學中的一個分支，被哲學家所發明，然而傳統純哲學由於其工具限制日益式微的今天，曾作為其下屬分支的邏輯學卻很好地適應了現代科技和數字化的發展，日益壯大起來。 今天的邏輯學已經是科學的一份子，而傳統哲學日益衰落了。

自由的因子連環畫收藏

簡而言之，哲學是在人性基礎上探索和回答世界觀，人生觀，價值觀的三觀問題。

邏輯學是在人性基礎上研究怎樣認識，感悟世界，從而獲得真理的思維模式。

前者屬本體論範疇，後者屬方法論範疇。

以往哲學和邏輯學的缺失在於，研究者都忘掉了自我，忘掉了自己是在人性基礎上研究問題的，研究一開始，研究者的人性質能一一先天地就融入了研究對象之中了，這就導致了……回聊您哪，有事！

文刀沐子

董豔臨

哲理辨證唯物論，學術深傲雖識文，邏巡天下祖世間。輯作聖語教育人。

攀松

先學習了網友們，老師不少！學習了。區別在於，從哲學的形式和本質上講，是辯別和思考。從對象來講，以人為相對中心，以萬物，萬事為研究對象。邏輯，先是以事物，存在與否，存在的條件，與之相適應的，變化條件，及其結果，來思考具體的問題和事物。它們之間的聯繫在於，哲學是概論，即全方位的包容和概括。邏輯，則是以哲學為基礎理論及依據的去具體辯別和論證，從而得出最終結果。

關鍵字: 邏輯哲學論 哲學研究 文化