诸葛亮与德宏
东汉末年，爆发黄巾起义，全国响应。刘焉、刘璋先后任益州牧，坐守成都，但内不统一，外有强敌，无力统治南中（约今大渡河以南和云南、贵州两省），南中地方大姓势力强大起来。公元214年，刘备入蜀，企图恢复对南中的统治，欲招降南中地方势力，但益州大姓雍闿坚决反蜀，捉捕益州太守张裔解送给东吴，孙权遥授其为永昌太守。雍闿多次投书时任永昌郡功曹（执掌人事之职）吕凯和郡丞（副职）王伉，胁迫其反叛，但二人坚决附蜀。公元225年，诸葛亮出师南征，在滇东北一带斩雍闿，七擒孟获，平定益州、永昌、牂牁、越寯四郡。
诸葛亮虽然没有到达德宏一带，但由于他平定南中后，实现了夷汉相安等方针政策，在整个云南乃至缅甸地区都留下极为深刻的影响。至今在德宏各民族中，对诸葛亮南征的传说和纪念遗址还非常多。
诸葛亮在南中推广汉族地区的先进耕作技术，现在德宏傣族有关于诸葛亮带给他们耕牛的传说：傣族人原来不会盖房子，妇女不会做衣服，诸葛亮就用几根竹棍把他的帽子支起来做样子，教会傣族怎么盖房子，又撕下自己的衣袖教会傣族妇女做衣服，筒裙就是从那时开始才有的；在陇川有一座占地200多亩的古城遗址，当地傣族称为“允弄”（大城），传说诸葛亮在此抗敌，此处遗址也叫孔明城；德宏地区的佛寺大殿屋顶重叠作两层或三层檐，上小下大，也俗称为孔明帽，是按诸葛亮帽子式样建盖的。
傣式建筑
德宏的景颇族除了信神以外，最崇拜的就是孔明，祭祀时先请孔明，次请王骥，再请诸神，常说“孔明是我们的阿公阿祖，帮我们制礼立法”。近代传教士进入时，借助孔明声望，称“耶稣是孔明传世，信耶稣就是信孔明”，以此让景颇族群众入教。陇川县陇把镇吕良村附近还有著名的“孔明寄箭山”，景颇族民间称为“雷弄等撒”，相传为诸葛亮凯旋时为了轻装行军，把一部分武器藏于此山一洞中。
阿昌族史事传说当年诸葛亮南征时，带兵来到了阿昌人居住的地方，他们学会了当地的语言，熟悉了那里的生活习惯，同当地人融为一体，不少阿昌人还改姓汉姓。
在德昂族中则流传德昂族曾同诸葛亮的部队交战。诸葛亮下令放火烧林，躲在里面的德昂人终于败在蜀军的手下。战争结束后，活下来的德昂族男子几乎没有不负伤的，扶他们回家的妇女身上也有不少血迹，据说德昂族现在的服装，不论男女均以黑色和红色为主调，就是由此而来，黑色是被烟熏的，红色则是血染成的。此外，20世纪50年代社会历史调查时，在芒市三台山凡是被调查组访问过的老人，几乎都知道孔明这个人物，并流传着孔明教他们种地的故事。
樊绰《云南志》还载：大洞川（今缅北江心坡）亦有诸葛武侯城，城中有神庙，当地人非常敬畏，祷告祝愿、求其保佑的场面从未断绝，甚至有些人虽骑马，但遥遥见到神庙，便下马走路，以示尊敬。
西南少数民族大都有将本民族与朝中某位重臣联系起来的习惯，目的是为了提高本民族的地位——就像诸葛亮普遍被西南少数民族崇拜一样。德宏的少数民族崇拜诸葛亮的原因，除此之外，还与民族迁徙有关系，民族迁徙时，将发生在滇池地区的历史事件带到西部来。但从这一点也可以看出，诸葛亮的声威在德宏一带的影响深远。
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