諸葛亮與德宏
東漢末年，爆發黃巾起義，全國響應。劉焉、劉璋先後任益州牧，坐守成都，但內不統一，外有強敵，無力統治南中（約今大渡河以南和雲南、貴州兩省），南中地方大姓勢力強大起來。公元214年，劉備入蜀，企圖恢復對南中的統治，欲招降南中地方勢力，但益州大姓雍闓堅決反蜀，捉捕益州太守張裔解送給東吳，孫權遙授其為永昌太守。雍闓多次投書時任永昌郡功曹（執掌人事之職）呂凱和郡丞（副職）王伉，脅迫其反叛，但二人堅決附蜀。公元225年，諸葛亮出師南征，在滇東北一帶斬雍闓，七擒孟獲，平定益州、永昌、牂牁、越寯四郡。
諸葛亮雖然沒有到達德宏一帶，但由於他平定南中後，實現了夷漢相安等方針政策，在整個雲南乃至緬甸地區都留下極為深刻的影響。至今在德宏各民族中，對諸葛亮南征的傳說和紀念遺址還非常多。
諸葛亮在南中推廣漢族地區的先進耕作技術，現在德宏傣族有關於諸葛亮帶給他們耕牛的傳說：傣族人原來不會蓋房子，婦女不會做衣服，諸葛亮就用幾根竹棍把他的帽子支起來做樣子，教會傣族怎麼蓋房子，又撕下自己的衣袖教會傣族婦女做衣服，筒裙就是從那時開始才有的；在隴川有一座佔地200多畝的古城遺址，當地傣族稱為“允弄”（大城），傳說諸葛亮在此抗敵，此處遺址也叫孔明城；德宏地區的佛寺大殿屋頂重疊作兩層或三層簷，上小下大，也俗稱為孔明帽，是按諸葛亮帽子式樣建蓋的。
傣式建築
德宏的景頗族除了信神以外，最崇拜的就是孔明，祭祀時先請孔明，次請王驥，再請諸神，常說“孔明是我們的阿公阿祖，幫我們制禮立法”。近代傳教士進入時，藉助孔明聲望，稱“耶穌是孔明傳世，信耶穌就是信孔明”，以此讓景頗族群眾入教。隴川縣隴把鎮呂良村附近還有著名的“孔明寄箭山”，景頗族民間稱為“雷弄等撒”，相傳為諸葛亮凱旋時為了輕裝行軍，把一部分武器藏於此山一洞中。
阿昌族史事傳說當年諸葛亮南征時，帶兵來到了阿昌人居住的地方，他們學會了當地的語言，熟悉了那裡的生活習慣，同當地人融為一體，不少阿昌人還改姓漢姓。
在德昂族中則流傳德昂族曾同諸葛亮的部隊交戰。諸葛亮下令放火燒林，躲在裡面的德昂人終於敗在蜀軍的手下。戰爭結束後，活下來的德昂族男子幾乎沒有不負傷的，扶他們回家的婦女身上也有不少血跡，據說德昂族現在的服裝，不論男女均以黑色和紅色為主調，就是由此而來，黑色是被煙燻的，紅色則是血染成的。此外，20世紀50年代社會歷史調查時，在芒市三臺山凡是被調查組訪問過的老人，幾乎都知道孔明這個人物，並流傳著孔明教他們種地的故事。
樊綽《雲南志》還載：大洞川（今緬北江心坡）亦有諸葛武侯城，城中有神廟，當地人非常敬畏，禱告祝願、求其保佑的場面從未斷絕，甚至有些人雖騎馬，但遙遙見到神廟，便下馬走路，以示尊敬。
西南少數民族大都有將本民族與朝中某位重臣聯繫起來的習慣，目的是為了提高本民族的地位——就像諸葛亮普遍被西南少數民族崇拜一樣。德宏的少數民族崇拜諸葛亮的原因，除此之外，還與民族遷徙有關係，民族遷徙時，將發生在滇池地區的歷史事件帶到西部來。但從這一點也可以看出，諸葛亮的聲威在德宏一帶的影響深遠。
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