鳶飛九天2018

文成公主進藏之後，與其他和親公主一樣，命運和國運榮辱與共。

公元641年，唐太宗李世民下詔，冊封宗室女（非皇帝親生）文成公主作為和親公主，下嫁松贊干布，並且令大將江夏王李道宗護送她前往吐蕃（即現在的西藏）。

此處用“下嫁”二字，絕不是有意拔高大唐、貶低吐蕃。

松贊干布為了給唐太宗當女婿，曾三次向唐太宗提出和親要求，第一次遭到太宗拒絕之後，第二次再度提出此要求，又遭到拒絕。松贊干布覺得自己受到了侮辱，於是，率大軍侵入大唐邊境。

大唐與吐蕃就這麼在邊境打了一仗，吐蕃慘敗（松州之戰）。

這一場為了“當女婿”的戰爭，讓松贊干布對大唐有了重新的認識；而李世民也意識到，這位兩度向他求情的吐蕃國王，絕不是番邦小國似的“村長”。大戰過後，松贊干布驚懼之下，派出使者向李世民求和，並且第三次提出和親的請求。

李世民雖有能力再次打敗吐蕃，卻不想再動兵戈，便同意了這門親事，並下詔：

這段話翻譯過來就是：夷狄也是人，怎麼能看不起人家呢？既然人家願意管我叫爸爸，那朕就勉為其難，當他們的爸爸得了。這樣一來，天下就可以太平了，朕只是吃了一點虧，少了個女兒罷了。

打了勝仗還和親？難道和親不是為了換取和平？

這就是李世民與前朝和親政策的不同之處：前朝和親是屈尊受辱；李世民的和親，則是天可汗對周邊小國的“恩寵”。

松贊干布對這份“恩寵”有多重視呢？請看歷史記載：

松贊干布達成和親之後，並親自跑到柏海（黃河源頭）迎娶文成公主。上表李世民，言必稱女婿，其卑其躬，一紙難盡。

李世民對這位女婿的卑躬，感到非常高興，大筆一揮，為文成公主準備了極其豐厚的嫁妝——

各類能工巧匠5500人、各種牲口5500種、各種植物種子3800類、無數金銀財寶，所有這些嫁妝裡，最具分量的，當屬釋迦摩尼12歲等身像（至今仍供奉在大昭寺）。

這些嫁妝，哪裡是為了給大唐撐門面？分明是要改造吐蕃呀！

果然，文成公主進藏之後，對吐蕃的政治、經濟、文化等等各方面，帶來極大的影響。以至於大唐詩人陳陶的《隴西行》有這樣一句：

自從大唐聖主施行和親一來，番邦小國、夷狄之邦的風氣，與大唐有何異處？

有強大的盛唐給文成公主做背書，加上李世民給她準備的如此豐厚的嫁妝，文成公主在吐蕃受到了極高的尊崇——藏人尊稱文成公主為甲木薩，意為：漢地過來的女神。

文成公主嫁到吐蕃之後，時時難忘大唐。每逢日落，文成公主都會登上拉薩最高的山峰，仰望長安的方向。松贊干布無法排解文成思鄉之苦，便為她在拉薩海拔最高的地方——瑪布日山，修築了宏偉的宮殿布達拉宮。

公元649年，即文成公主嫁到吐蕃8年後，唐太宗駕崩。松贊干布作為李世民的女婿，親自來弔祭“父親”。唐高宗李治也毫不吝嗇，冊封松贊干布為駙馬都尉，並以他的容貌雕刻石像，陳列在昭陵玄闕之下。

松贊干布弔祭李世民，這其中，無疑有文成公主的功勞。

次年，松贊干布去世，由他的孫子芒松芒贊繼承王位。

松贊干布去世時，年僅33歲，芒松芒贊繼位時又能有幾歲呢？由此，吐蕃的一切大小事務，均由大相（宰相）祿東贊攝政。祿東贊何許人也？當年三次代松贊干布向李世民求親的“紅娘”，便是此人。

祿東贊攝政時期，依舊執行與大唐交好的政策。在這一時期，文成公主的地位依舊非常尊崇。

667年，祿東贊去世，祿東讚的兒子論欽陵繼承大相之位。

若欽陵與祿東贊不一樣，祿東贊一生都在為強大吐蕃而努力，而若欽陵則更熱衷於擴張領土。若欽陵始一攝政，便開始對大唐動兵。

吐蕃與大唐再次陷入戰火，苦的，只有兩國百姓，還有文成公主。

文成公主多次上書大相芒松芒贊，請求他停止兵戈，還兩國和平。可是，芒松芒贊連自己都朝不保夕，又豈能管得了別人？

此時的文成公主，已經42歲。

戰火不止席捲了兩國邊界，還席捲了松贊干布為她修建的宮殿——布達拉宮。從此以後，文成公主再也沒有登高遠眺，大唐，只在她心中。

當年，李世民將她許配給松贊干布，為的是天下太平。如今兩國刀兵又起，便意味著文成公主沒有完成和親的目的。即便兩國都敬重她曾為和平作出的貢獻，她本人亦對戰爭深感慚愧。

文成公主的晚年，時時處於這種慚愧之中。這種悽苦，唯有她自己知道。

680年，文成公主患天花去世，大唐與吐蕃暫時停止戰火。吐蕃王朝為文成公主舉辦了隆重的葬禮，將她葬在藏王陵（松贊干布墓）旁邊；而大唐，也遣使奔赴吐蕃弔祭文成公主。

好在，後人並沒有忘記她。

祗樹

唐朝的文成公主進入西藏後，它的壽命是高於松贊幹部的，也就是說松贊幹部，先前於她去世的，文成公主，其實並不是大唐皇帝，唐太宗的親妹妹，而是宗世女，這並不奇怪，但是文成公主嫁給吐蕃王朝松贊幹部，應該是歷史上最成功的女外交家之一，這傢伙老厲害。

成為漢藏兩個民族，成為好朋友，當時文成公主去西藏，帶了大批的衛隊，侍女工匠藝人，包括大量的綢緞，唐朝的文化，醫學書，等等，作為嫁妝，一路經過甘肅，青海，最後到達拉薩，據說用了三年之久，才走到西藏，到了西藏以後，文成公主，把大批量的，漢族文化傳遞到了西藏，包括，最先進的紡織，建築，造紙釀酒冶金等等，而松贊幹部也很給力，把自己的衣服也改成了唐朝服裝，而且還派出了自己尊室弟子到唐朝學習。

文成公主，去世以後，吐蕃王朝為他舉行了隆重的葬禮，致敬拉薩仍保存，藏族人民為紀念文成公主，而塑造的塑像，至今應該有1300多年的歷史，可見它的結局還是非常完美的，至少可以稱得上是唐朝最佳女，外交家。

好了，就說這麼多吧，關於到西藏旅行，還有什麼其他疑問，可以隨時私信我，我會直言不諱，有問必答，最後祝每一位驢友，都能夠到藏區玩得開心。

超級自駕遊

我是薩沙，我來回答。

結局還是很好的。

無論是松贊干布還是吐蕃人，對文成公主都很尊敬。

薩沙入藏的時候，就多次看到過鬆贊乾布和文成公主的廟，就是藏人祭拜他們。

松贊干布是吐蕃國王，當時國王都有很多妻子。

松贊干布有五個妻子：

尺尊公主，又被吐蕃人稱為拜木薩公主，泥婆羅公主。

文成公主，又被吐蕃人稱為甲木薩漢公主、甲木薩唐公主，唐朝宗室之女。

象雄公主李特曼，象雄國王李迷夏的妹妹。

弭藥公主甲莫尊

芒妃墀江

西藏不是漢人，沒有什麼大小老婆的區別，只有國王寵愛老婆和不寵愛老婆的區別。

然而，松贊干布是非常寵愛文成公主的。

其中尺尊公主是尼泊爾人，她和松贊干布也是政治婚姻，結婚比文成公主要早的多。

其實松贊干布同文成公主，也是政治婚姻。

松贊干布做了小霸王以後，不知道深淺，攻打大唐強行求婚。

結果吐蕃軍隊被唐軍擊潰，斬首千餘人，松贊干布自知不是對手，轉為低三下四的求情。

宋文公主是以下嫁的態度來的，地位當然不同。

不過，成公主與松贊干布結婚後不久，松贊干布便親自征討象雄，花費了三年時間將象雄兼併。 自從文成公主嫁給松贊干布之後，只有文成公主與松贊干布一起生活的記載，沒有其他女人與松贊干布一起生活的記載。

可見，松贊干布還是很寵愛文成公主的。

不過，松贊干布結束征討以後，同文成公主只生活了3年就病死了，兩人沒有孩子，也就無法繼承王位了。

隨後，文成公並沒有回國，而是在吐蕃繼續生活了30年，到57歲善終。

文成公主對西藏的文化、社會和技術，有著很多的促進。

因為當時大唐是全世界最文明發達的國家，不是吐蕃可以相比的。

文成公主帶來了大量的技術，對於吐蕃是很大的幫助。

另外，文成公主的父親也不是唐王，而是禮部尚書江夏王李道宗。所以說，文成公主雖也是李家的子孫，卻並不算是嫡系，也就是一個皇室成員。

可見，真正李世民自己的女兒，他還捨不得嫁到西藏去。

薩沙

文成公主入藏後，一直在吐蕃擁有很高的政治地位，直到去世與丈夫松贊干布合葬。

首先給文成公主闢個謠。網上一直有傳言，說文成公主是松贊干布的妾，地位遠不如來自尼泊爾的正妻尺尊公主。

這個說法是錯誤的。根據《西藏王統記》的記載，松贊干布確實有一位妻子是被稱為“尼妃”的尺尊公主。但是，關於她的資料是很少的。

藏學家王堯在敦煌出土的吐蕃文獻中，發現了很多關於文成公主的資料，例如：

一般認為，只有正妻才能想有贊蒙（btsan mo）的尊稱。不僅如此，只有正妻才會在去世後，享受高規格的祭祀：

歷史上的文成公主深受吐蕃當地老百姓的愛戴。

她於貞觀十五年（641）入藏，逝世於唐高宗永隆元年（680），享年57歲。

在吐蕃生活的40年間，文成公主與丈夫松贊干布的感情和睦，而且還利用自己的地位，調解唐朝和吐蕃的關係。例如，在唐高宗調露元年（679）十月：

除此以外，當時的吐蕃是佛教的世界。所以，文成公主還利用自己的私房錢，資助往來於中原和吐蕃的僧侶。像是曾奔赴印度的玄照法師，在吐蕃停留時，就“重見文成公主，深致禮遇，資給歸唐”。

文成公主去世後，無論是唐朝還是吐蕃，都給予了最高禮遇，算是對這位傳奇女子在天之靈的告慰吧。

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僅從個人感情生活來講，由於松贊干布在永徽元年（650）就去世了，而文成公主直到永隆元年（680）才去世，孀居30年，因此，文成公主的感情生活應該是比較孤單的，但這沒辦法，誰讓松贊干布壽數不行呢。

但是，從文成公主入藏後的地位、財富及權力來講，文成公主地位崇高，擁有很多財富，在除軍國大事意外的日常事務、特別是宗教事務中，也擁有比較大的權力。下面我就簡單分析一下：

一、地位

我不止一次在網上看到有人說文成公主是松贊干布的小老婆，地位低於尺尊公主。

根據吐蕃人自己寫的史料《敦煌本吐蕃歷史文書》來看，吐蕃人尊稱文成公主為“贊蒙”，何為贊蒙？贊普的妻子稱為“贊蒙”，又作“朱蒙”。因此，文成公主是松贊干布的正妻，這是毫無疑問的。當然，有學者指出，吐蕃當時可能推行平妻制度，因此，松贊干布的正妻可能不止一個，但無論如何，文成公主絕不是小老婆。

那麼，在松贊干布的幾位妻子中，文成公主地位如何呢？我們還是來看《敦煌本吐蕃歷史文書》，該文書對於松贊干布的后妃的記載只有三條，其中一條出現在贊普世系中，用來記錄貢松貢讚的生母是誰，這對后妃本身毫無意義。其餘兩條全都是記載文成公主的：

1、贊蒙文成公主由噶爾·東贊域宋（即祿東贊）迎至吐蕃之地，……此後三年，……此後六年，墀松贊贊普（即松贊干布）升遐，與贊蒙文成公主同居三年耳。

2、及至羊年（公元683年），冬，祭祀贊蒙文成公主。

請注意第二條記載，松贊干布后妃之中，被吐蕃歷史文書專門記錄享受後世祭祀的，只有文成公主一人。僅此一條，完全可以證明，在松贊干布的后妃中，文成公主的地位是最高的。

至於後世藏人記載中大肆渲染的尺尊公主，吐蕃人自己一字沒記。

二、財富

文成公主不但地位崇高，同時也很富有。據成書於公元八至九世紀的《于田教法史》記載：

正在這時，吐蕃贊普和漢地君王結成甥舅，文成公主降嫁吐蕃贊普。公主在吐蕃修建了一個很大的寺廟，給寺廟獻上土地與奴隸、牲畜。全體比丘來到這裡，生活均由公主供養，吐蕃之地大乘教法更加宏揚光大。

文成公主之富有，可見一斑。

三、權力

文成公主並非如某些人想象的那樣，入藏以後就深居後宮，孤獨終老。她雖然不參與吐蕃的軍政大事，但是，對於日常事務，她是參與的，這裡舉三個例子：

（一）調換佛像

現在有些人一直在傳，尺尊公主入藏時攜帶的不動金剛佛像（釋迦牟尼八歲等身像）被供奉於大昭寺，而文成公主入藏時攜帶的覺阿釋迦像（釋迦牟尼十二歲等身像）僅被供奉於小昭寺。後來金城公主入藏後才進行了調換。以此證明文成公主地位低下。

且不說，所謂大昭寺和小昭寺，吐蕃人，包括後世藏人，稱它們為神變寺、惹冒切寺（繞木齊寺）等，這裡面根本就沒有大小之分。就說調換佛像本身，按照《柱間史》記載，那是文成公主自己安排調換的：

漢妃文成公主在納入大悲觀世音像時曾囑咐說：“釋迦牟尼的八歲等身不動金剛像與釋迦牟尼十二歲等身金像安立的地方應調換一下……”

按照《柱間史》的說法，調換佛像，是文成公主親自安排、一眾吐蕃大臣（包括噶爾家族）遵命執行。文成公主在宗教事務方面權力之大，可見一斑。

（二）資助往來的漢僧

據《大唐西域求法高僧傳》記載，太州玄照法師在貞觀年間到天竺求學佛法，經過吐蕃，“到吐蕃國，蒙文成公主送往北天”，後在唐高宗顯慶年間，玄照法師從天竺返回唐朝，再次經過吐蕃，“重見文成公主，深致禮遇，資給歸唐”。

可見，對於當時往來於吐蕃的唐朝僧人，文成公主是主動接待，並提供資助的。這也反映出文成公主在宗教事務方面的權力。

（三）致力於唐朝與吐蕃關係的緩和

文成公主一般不參與軍政事務，但是，在文成公主晚年，她還是致力於緩和唐朝與吐蕃的關係的。據《資治通鑑》記載，調露元年（679）十月，“吐蕃文成公主遣其大臣論塞調傍來告喪，並請和親，上遣郎將宋令文詣吐蕃會贊普之葬”。

當時，文成公主派出吐蕃大臣論塞調傍到唐朝通報吐蕃贊普去世的消息，同時請求和親。對此，唐高宗並未同意和親，但是，派出使者宋令文到吐蕃參加贊普的葬禮。

應該說，文成公主這次彌合關係的努力，沒有成功，但是，其行為本身是值得肯定的。特別是在當時吐蕃噶爾家族權傾朝野，並積極對唐進攻的情況下，文成公主的這種努力，是難能可貴的。同時，也可反映出文成公主的地位與權力。

永隆元年（680），文成公主去世。對於文成公主的去世，唐朝和吐蕃均隆重表達了哀悼和懷念。

唐朝方面，“永隆元年，文成公主薨，高宗又遣使弔祭之”，請注意，當時唐朝和吐蕃在邊境還在進行激烈的戰爭，在此情況下，專門遣使祭奠文成公主，可以看出高宗對此的重視程度。

吐蕃方面，上面已經引用過，“及至羊年（公元683年），冬，祭祀贊蒙文成公主”。請注意，《敦煌本吐蕃歷史文書》的大事年表，惜字如金，很多重大戰事都一筆帶過或者根本不寫，但卻專門鄭重的記載了對文成公主的祭祀，上文也說過了，松贊干布的后妃享受後世祭祀，歷史文書只有文成公主這一處記載。據此可以充分看出吐蕃對文成公主的尊重程度。

以上是我對文成公主情況的簡單分析，歡迎大家共同討論。

詳侃歷史

文成公主遠嫁吐蕃，過得比在大唐還好！

松贊干布對其寵愛有加

當時的唐朝在李世民的統治下，實行一系列利國利民的政策，政治、經濟、文化、軍事等方面高速發展，國力強盛，威震四海，並出現了“貞觀之治”的盛世。

松贊干布是一個富有遠見卓識的人，知道唐朝的強大，也知道如果能得到唐朝的幫助，吐蕃發展壯大，指日可待。

於是在他平定吐蕃內亂後，三番五次的派遣使者赴長安向唐皇李世民請婚從而使唐朝和吐蕃結為友好之邦。

於641年，唐皇李世民將宗室女文成公主許嫁松贊干布，從此揭開了漢、藏兩族人民友好的新篇章。

文成公主入藏，嫁妝隆重，不僅帶去了大量的先進科學技術，還帶去了大量的佛教文化以及將開元寺（當時最大的皇家寺院）裡供奉的鎮國之寶——佛祖釋迦牟尼十二歲等身像一起請入吐蕃。

松贊干布對於文成公主的這些嫁妝非常滿意，文成公主入藏後，更是親自教化吐蕃子民，隨行的大臣協助松贊干布進行政治改革。

使其政治向正規化發展，吐蕃國力蒸蒸日上，吐蕃的變化讓松贊干布對博學又賢淑的文成公主更是喜愛有加。

為了讓文成公主習慣在吐蕃的生活，松贊干布還下令禁止吐蕃人的赭面（把臉塗成赤褐色）習俗，自己也穿上唐朝的服裝，與文成公主過著舉案齊眉的生活。

吐蕃子民的尊敬與愛戴

文成公主入藏九年後，松贊干布去世，按照當時唐朝的律法規定，文成公主是可以被接回自己的國家。

但是為了漢、藏兩族的友好之誼，文成公主拒絕了唐高宗接回自己的好意，選擇留在吐蕃，繼續將自己帶來的先進科學技術傳授給吐蕃的百姓，讓其擁有自力更生的能力。

文成公主不願迴歸唐朝也有可能是因為不忍心看到吐蕃百姓缺衣少糧而活活餓死。

文成公主不僅教會了當地百姓許多烹技食物的方法，還教會了他們各種花紋圖案的製作方法。

同時也在吐蕃進行醫學藥理的講解與教學，百姓們受了點傷或小病之類的就可以自己解決。

文成公主授予他們這些先進的技術，使得吐蕃的經濟、文化等方面迅速發展，吐蕃百姓的生活條件也逐漸變好。

因為文成公主信奉佛教，所以佛教文化在吐蕃隨之盛行，吐蕃百姓也從此有了精神寄託。

吐蕃能發展這麼快，文成公主起到了關鍵性的作用。

文成公主在吐蕃的所作所為受到吐蕃百姓的尊敬與愛戴，在藏傳佛教中，還被被認為是綠度母（救苦救難的菩薩）的化身。

文成公主在吐蕃生活三十年後，因感染天花而病逝，吐蕃王朝為她舉辦了隆重的葬禮，為了紀念她的功績，為她修建廟宇和塑像，供後人參拜。

藏族的史書用了大量的筆墨來記錄文成公主的事蹟，對其歌功頌德。雖然文成公主在吐蕃的生活清苦，但是我們不難看出文成公主的結局還是非常好的。

楚國八百年

公元641年，唐朝著名的文成公主遠嫁吐蕃，成為吐蕃贊普松贊干布的王后。唐蕃自此結為姻親之好。公元650年6月28日，松贊干布病逝，文成公主開始了在吐蕃30多年的寡居生活。

有人認為，文成公主的日子一定很苦，深居後宮，孤獨終老。安林認為情況並非如此。

文成公主雖然不參與吐蕃的軍政大事，卻一直致力於加強唐朝和吐蕃的友好關係。她要做的事情很多，又怎麼可能被困於後宮之中呢？

文成公主在吐蕃地位尊崇，在藏地擁有至高無上的權力，她的財富很多，很富有。這樣一個通透灑脫的人，又怎麼可能把日子過成苦行僧呢！

1.文成公主得到吐蕃王子松贊干布的青睞，註定其在吐蕃擁有尊崇地位。

黑夜給了女人一雙靈動的眼睛，女人註定要用它來征服男人。文成公主體態娟麗窈窕，膚色白皙，雙眸炯炯有神，性格堅毅而溫柔。這樣的女人，很受男人的青睞，那怕要經歷各種考驗，男人也會矢志不移。

松贊干布派得力干將祿東贊，擔任求婚團長，率領求婚使團前往當時的唐都長安請婚，希望迎娶當時大有賢譽的文成公主。

祿東贊使出渾身本事，成功解答了“六難婚使”的所有考題，順利通過唐太宗的考驗，終於把文成公主順利迎娶到當時的吐蕃。16歲的文成公主，成了25歲松贊干布的夫人。

頗費周折娶到的公主，在吐蕃當然有很高的地位。

松贊干布對她疼愛有加。“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”。為了寬慰文成公主，松贊干布不惜投入巨資，修建了一座與唐朝建築式樣和風格相同，而又美輪美奐的宮殿。

夫妻應該有更多的共同語言。松贊干布主動穿唐裝，學說漢語，一心一意寵溺文成公主。這是一個男人對心儀女人的愛，愛得深沉，愛得熱烈。

既使在松贊干布去世後，文成公主依然受到藏族人民的尊敬和愛戴，生活平穩，地位超然。

西藏各族人民擁戴文成公主，至今，文成公主的故事仍在漢藏民族間廣泛傳播。文成公主在藏傳佛教中，被認為是綠度母的化身。

公元680年，文成公主因患天花去世，吐蕃王朝為她舉行隆重的葬禮，唐朝遣使臣赴吐蕃弔祭。至今，拉薩仍保存著西藏人民為紀念她而造的塑像，距今已有1300多年的歷史。

《敦煌本吐蕃歷史文書》中，專門記載了對文成公主的祭祀，在松贊干布的后妃中，文成公主是唯一享受後世祭祀的。可謂生前榮耀，死後尊崇。

一個有地位的女人，肩上的責任當然重，擁有的權力也很大。

2.文成公主信奉佛教，藏族人民更是把她看作綠度母菩薩的化身，在宗教事務和對外關係上，文成公主擁有至高無上的權力。

文成公主一般不參與軍政事務，但既使到了晚年，她仍然致力於緩和唐朝與吐蕃的關係。在《資治通鑑》中，就有記載曰：公元679年十月，文成公主派吐蕃大臣論塞調傍到唐朝，通報吐蕃贊普去世的消息，同時請求和親。

在當時吐蕃噶爾家族權傾朝野，積極對唐進攻的情況下，文成公主的種種維護友好和平的努力，是難能可貴的。同時，這也反映了文成公主崇高的地位與權力。

文成公主入藏時，攜帶有釋迦牟尼十二歲等身像，最初被供奉於小昭寺中。後來，根據文成公主的安排，包括噶爾家族在內的吐蕃大臣們遵命把不動金剛像安立在小昭寺，而將釋迦牟尼像轉移到大昭寺。這件事情被記載在西藏的史籍《柱間史》中。

文成公主不僅具有調換佛像的權力，她還經常資助往來的漢僧。對於當時往來於吐蕃的唐朝僧人，她主動接待，提供資助。這反映出文成公主在宗教事務方面的權力。也說明，文成公主很富有。

3.文成公主擁有豐厚的財富，卻沒有成為金錢的奴隸，反而用這些財富，成就了別人，做了很多利國利民的好事。

歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知女人。文成公主在松贊干布去世後，又在西藏生活了30年。她對藏族經濟文化的發展，起到了促進作用。

文成公主把大唐的紡織、建築、造紙、釀酒、製陶、冶金、農具製造等先進技生產技術，以及曆法、醫藥等，傳到藏族地區，促進了吐番的社會進步。

文成公主不但地位崇高，也很富有。《于田教法史》上曾記載：

文成公主在吐蕃修建了一個很大的寺廟，給寺廟獻上土地與奴隸、牲畜。全體比丘來到這裡，生活均由公主供養，吐蕃的大乘教法宏揚光大。

文成公主不僅修建寺廟，供養比丘，她還資助往來吐蕃的別國僧眾，對唐朝的僧侶更是另眼相待。

據《大唐西域求法高僧傳》記載，太州玄照法師在貞觀年間到天竺求學佛法，經過吐蕃，“到吐蕃國，蒙文成公主送往北天”，後在唐高宗顯慶年間，玄照法師從天竺返回唐朝，再次經過吐蕃，“重見文成公主，深致禮遇，資給歸唐”。

可見，唐朝僧侶來去吐蕃，不僅受到文成公主的殷勤款待，還得到她的資助，足夠支撐遙遠的旅程。

文成公主入藏以後，擁有超然地位，她利用手中掌握的大筆財富，做好事積善德。除軍國大事外，凡日常事務、宗教諸務，她都擁有比較大的權力。

“自從貴主和親後，一半胡風似漢家”，唐人陳陶的詩，充分說明文成公主對吐蕃的巨大影響。西藏人民世世代代把她視為菩薩，供奉在寺院中，受持香火，使萬民敬仰。

一千三百多年前的傳奇女子，命運安排她遠嫁神秘之邦吐蕃。她穿越風沙雪域，征服險峻天路，用自己的才智、柔情和慈悲，征服了西藏人民的心。她用自己的一生證明：天下沒有遠方，人間都是故土。

安林890

西施入吳，昭君出塞，文成公主入藏是民間流傳最廣的和親故事，其中數文成公主條件最苦，傳說最多。

1300多年前唐朝貞觀年間，吐蕃贊普松贊干布幾次派請婚使者赴長安請婚。

唐太宗稱霸中原時，松贊干布已經稱雄雪域高原，完成了對一些小國的兼併，定都拉薩。

唐太宗被其誠意打動，將遠支宗女封為文成公主，下嫁松贊干布，並派得力干將持節護送文成公主入蕃。

松贊干布非常高興，親自率軍遠迎到柏海，在離黃河源頭附近的地方建起“柏海行宮”，開始了他們夫婦流傳千年的婚姻傳奇。

文成公主歷千辛萬險，共西行約3000公里，遠嫁吐蕃，成為吐蕃贊普松贊干布的王后。因她容顏端莊優雅，知書達禮。松贊干布非常喜歡這位賢淑多才的王后。

位於拉薩的布達拉宮就是松贊干布為文成公主修建的，共有1000間宮室，富麗奢華，氣勢磅礴。

其中布達拉宮中保存有內容豐富的壁畫，繪聲繪色描述了唐太宗五難吐蕃婚使的故事。

也記錄下了文成公主進藏遇到的艱險，還有文成公主到拉薩受到吐蕃最高規格的歡迎場面。

吐蕃與大唐和親後，中原與吐蕃的關係空前友好，在政治、文化、經濟、商貿互動非常頻繁。

松贊干布十分仰慕中原文化，甚至脫掉氈裘，改穿絹綺。還派吐蕃貴族子弟到長安留學。

唐太宗逝世後，高宗繼位，遣使入蕃告哀，並授松贊干布為“駙馬都尉”，“西海郡王”，松贊干布派專使獻金十五種供於唐太宗墓一昭陵。

唐高宗又晉封松贊干布為“王”，並把他的石像刻在了昭陵前。

松贊干布共娶了兩位外籍妻子，除了大唐的文成公主，還有一位尼泊爾的赤尊公主。

有人說松贊干布迎要赤尊公主為妃，是為了加強與尼泊爾的友好關係。這是兩起政治上的聯姻，但對吐蕃的發展起到了空前絕後的作用。

赤尊公主在入蕃時帶來工匠，還帶來一尊釋迦牟尼的佛像，並要為這尊佛建寺廟供奉。

文成公主也從大唐帶來釋迦牟尼的佛像，把佛教傳進吐蕃。松贊干布於是建了大昭寺和小昭寺，分別供奉她們各自帶來的佛像。

西藏人至今尊奉赤尊公主與文成公主，相傳她倆是觀世音菩薩的兩滴眼淚，因見西藏人民生活困苦，化為度母，變成兩位公主來解除苦難。

其中綠度母是赤尊公主，文成公主是白度母。

文成公主當時被大唐選為政治聯姻的人選，是不情願的，但見到松贊干布千里相迎，威風凜凜便也打消了諸多顧慮。夫婦二人互敬互愛，感情也是日甚一日。

據說文成不喜歡吐蕃用紅顏料塗臉這個習俗，於是松贊干布就立馬下令廢除這項習俗。

可惜恩愛夫妻不到頭，松贊干布34歲就死了，唐高宗想把文成公主接回長安，文成公主為了大唐和吐蕃的大局沒有回故鄉。

她強忍對故土家園的思念，懷著對丈夫松贊干布深深的懷念，為西藏人民貢獻了自己的一生。

文成公主下嫁吐蕃時帶來了非常豐厚的陪嫁，除了金銀珠寶、綾羅綢緞，還有大批的工匠和大量的書籍，這些書包括詩文、經史、還有醫藥，農事、曆法和天文等。

另外還帶來穀物、蔬菜及果木種子。當然還有手工藝品和先進的生產技術。

文成公主嫁到吐蕃時，西藏還沒有文字，用結繩記事。文成公主建議創造了30個字母，西藏的歷法也是文成公主大力推廣的。

他叫帶去的這些工匠去向當地的藏民傳授各種工藝技術。

文成公主在寒冷的高原和藏民一起種植帶去的各類種子，親自手把手教藏民用織布機。

起初，西藏百姓並沒有什麼精神上的寄託，由於文成公主信奉佛教，對老百姓產生很大影響，佛教很快擴散，從此，佛教深紮在西藏，成為藏區人民的精神寄託。

文成公主入蕃40年，守了31年寡，這31年裡文成公主的影響力對吐蕃民族是巨大的，她不參與吐蕃的軍政大事，但一些無關吐蕃存亡的事，她是有很大決定權的。

文成公主致力於幫助藏族人民擺脫貧窮困苦的生活，從物質到精神都貢獻了自己綿薄之力。

她在吐蕃修建了一個巨大的廟宇，廟中一切供給皆由文成自己提供。當時往來吐蕃的漢人僧侶，都是文成公主主動接待並且資助。

文成公主晚年時，吐蕃和唐朝關係不太好，她插手從中調停，緩和雙方關係。

在松贊干布和赤尊公主過世後，文成公主安排把赤尊公主大昭寺的佛像和自己小昭寺佛像互換，眾吐蕃大臣沒有任何異議，立即遵命執行。

可見文成公主在吐蕃的身份和地位都是倍受尊重的。

在松贊干布去世31年後，文成公主得天花去世，她和松贊干布沒有生下一兒半女，吐蕃王朝為她舉行了盛大的葬禮。

享有被後人祭祖的權力，其他妃子是沒有這樣特權的。足見文成公主地位之高，遠超其他。

吐蕃史書對松贊干布幾位妻子的評價只有三條，二條是關於文成公主。所謂最得寵的是尺尊公主史書隻字未提。

至於網上流傳文成公主在西藏過著境況非常悲慘的生活是站不住腳的。

直到一千多年後的現在，西藏人民都把文成公主虔誠供奉，感謝她犧牲了自己一生為藏族人民生活帶來了巨大的改變。

文成公主作為一千多年前的女性，為當時民族團結和文化融合作出了巨大的貢獻，有書君認為她是中國歷史上偉大的女性之一，你是這樣認為的嗎？歡迎來評論。

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公主和親，一般都是帝王為了維持短暫和平而做出的取捨。畢竟是政治婚姻，公主們的命運大多曲折，前往一個人生地不熟的地方，氣候、水土、生活習俗都要重新適應。當然，公主的幸福指數，只有她自己知道。

文成公主入藏，是唐朝歷史上很重要的一件事，入藏後享有崇高的地位

文成公主並不是李世民的女兒，只是宗室遠親。面對吐蕃的多次提親，李世民不願意將自己的女兒嫁過去，在宗室當中挑選一女子，冊封為公主，這才有了文成公主入藏。

當時入藏可不像現在這麼方便，一張機票，說走就走。某種程度上看，入藏路上的文成公主如同一位苦行僧，儘管她有貴族身份，她隨行的車輛載滿了中原的金銀、絲綢，但這顯然不是一次愉快的度假，那條路上，埋藏著戰爭、仇恨、劫匪以及自然災害。

所有的金銀珠寶都是旅途的重負，成了發給強盜的邀請函。我不知道尚出於青春期的文成公主是否暗地裡哭泣過，是否有逃生的念頭？

松贊干布的迎親隊伍與大唐的遠嫁隊伍在柏海（今青海瑪多縣）相遇，行完子婿之禮，說完客套話，就帶著文成公主返回邏些。

文成公主入藏後，松贊干布為其舉辦婚禮，並加冕她為王后。婚後，松贊干布對文成公主還算不薄，為她建宮殿、改習俗，處處禮敬有加。為了和文成公主找到更多的共同語言，松贊干布主動學習中原文化。

兩人婚後一起生活九年，並未生育子女，但這並不是兩人感情問題，更大可能是松贊干布身體原因。松贊干布有五個妻子，但卻只有一個妻子為他生過一個兒子。

松贊干布去世後，文成公主寡居三十年，她的地位依舊很高，一樣得到藏族人的尊敬和愛戴。《敦煌吐蕃歷史文書》記載：有贊蒙尊稱並且去世後享有祭祀這兩項都具備，是地位不低於吐蕃王后的人擁有的待遇。

松贊干布所有的妻子中，只有文成公主享有贊蒙的尊稱。

第一位“援藏幹部”，意義不亞於漢朝的“昭君出塞”

文成公主入藏和親，為支援西藏發展，帶去了大量的資金、技術和物質。《吐蕃王朝世襲明鑑》記載，文成公主帶去的嫁妝有：

釋迎佛像、珍寶、金玉書櫥、360卷經典。各種金玉飾物有很多烹技食物、飲料、各種花紋圖案的錦緞墊被，卜筮經典300種，營造與工技著作60種，治404種病的醫方100種，醫學論著4種，診斷法5種，醫療器械6種。還帶了蕪菁種子等入藏。

文成公主本人就博學多才，再加上帶去大量工匠與技術，傳播了中原地區的先進文明，開發了吐蕃，改變了當地原有的面貌。布達拉宮、大昭寺、小昭寺等大型工程項目，都採用了文成公主帶去的先進技術。

唐朝人陳陶寫過一首《隴西行》，詩中就記載著文成公主入藏後，西藏的變化，“自從貴主和親後，一半胡風似漢家”。

公元680年，文成公主因天花而去世。吐蕃人為紀念她，專門造了一尊文成公主的塑像，並保留至今。

文成公主是李世民的一顆棋子，她的婚姻身不由己，被賦予太多的沉重的抱負。不管她過得好不好，她承受了不該承受的使命，客觀上也點亮了文明之光。

秋媚讀史

文成公主遠嫁吐蕃，她的婚姻生活未必如傳聞中所說的一樣幸福。

文成公主的婚姻未必是幸福的

關於這場和親的說法是，文成公主帶著豐厚的嫁妝入藏，松贊干布親自迎接，兩人舉行了隆重的婚禮。婚後，松贊干布極其寵愛文成公主，還為她修建了布達拉宮。起碼看起來，兩人的幸福是沒有摻雜任何水分的。

我覺得，文成公主和松贊干布只是一場政治婚姻，兩人的感情成分其實是可以忽略不計的。文成公主代表的是整個大唐，松贊干布自然是需要好好對待的。兩個人出生不同，生活環境不同，思想觀念不同，語言不同，能夠做到互相理解已經很不容易，況且，文成公主並不是松贊干布的第一任妻子。外人看起來的恩愛，其實更像是一場華麗的表演。

在文成公主嫁給松贊干布的第九年，松贊干布去世，兩人並沒有任何子嗣。文成公主孀居30年，沒有孩子的陪伴，也沒有知己，所以文成公主的感情生活其實是比較孤單的。

文成公主的入藏價值

吐蕃成文成公主為甲木薩，漢族意思為漢族女神仙，由此可見，文成公主在藏人心中的位置。

文成公主入藏後，並沒有退居深宮，而是參加到日常的政治生活中。要知道，文成公主帶來的嫁妝可是相當的豐富，除了數不清的金銀財寶，還有農業、醫療等行業的技術人才。

俗話說：“授之以魚不如授之以漁。”在這些人才的幫助下，吐蕃的經濟和文化有了很大的進步，藏族人民的生活水平也是提高了好幾個檔次。

甚至到了晚年，文成公主還致力於促進吐蕃與唐朝的友好發展。

或許文成公主在政治上的成就，彌補了在感情上的孤獨吧。

作為一位和親公主，文成公主雖然感情生活比較孤單，但是總體來說日子過得還是不錯的。我覺得她是一位成功的政治外交家。

關鍵字: 唐朝 進藏 歷史