子路問政.子曰：“先之勞之。” 請曰：“無倦。”
子路問怎樣管理政事。孔子說：“做在老百姓之前,通過教化引導使老百姓勤勞。”子路請求多講一點。孔子說：“不要懈怠。”
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
仲弓做了季氏的總管，向孔子請教政事。孔子說：“先派定各部門的負責人，赦免部下的小過失，提拔德才兼備的人。”仲弓問：“怎知道誰是德才兼備的人，從而把他提拔起來呢？”孔子說：“提拔你知道的。你不知道的，別人難道不會推薦嗎？”
“先有司”使人人各司其職，各得其所；“赦小過”有利於調動工作積極性；“舉賢才”則是“先有司”所必需的。“新官上任三把火”，孔子教仲弓的這“三把火”一燒，管理的局面也就打開了。“先有司”就是要明確各職能部門的責任，而不必領導人事必躬親。一般人往往認為當領導的事必躬親是美德，其實不然。對於做人來說，事必躬親也許是個優點，但對於做官來說，事必躬親卻是一個致命的弱點，費力不討好，而且危害無窮。至於“舉賢才”，道理就更加簡單，這是孔子在許多地方多次論述的問題，只不過對仲弓加以強調罷了。總起來說，孔子倡導的是民主、開放的用人之道。其中“先有司”的思想尤其深刻，值得做領導的人士深思。
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
子路說：“如果衛君等待老師您會治理國政、您將先做什麼呢？”孔子說“那一定是先正名分心吧！”子路說“老師的迂腐竟然到了這種程度！那名分有什麼可正的？”孔子說“好粗野啊！子由！君子對於他不瞭解的事情，就不應該發表意見。名分不正，說話就不順當；說話不順當，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂制度就不能夠興起；禮樂制度不能夠興起，刑罰就不能夠得當；刑罰不得當，老百姓就無所適從。所以。君子有一個名分就一定要說出和它相應的話來。說出話來就一定要實行。君子對於自己說出來的話是一點也不馬虎的！
這裡牽涉到的實際上是三個層次的概念：一、名分；二、在這個名分下所說的話；三、在這個名分下所做的事。按照孔子的觀點，如果你名分不正．說出來的話就沒有人聽；既然說出來的話沒有人聽，事情當然也就辦不成了。至於下面繼續推論的“禮後不興”、刑罰不中”、“民無所措手足”等，實際上都是“事不成”的範疇。相反，如果你名分正，說出來的話就會有人聽了；既然說出來的話有人聽，事情也就可以辦成，禮樂、刑罰等等一系列問題也都迎刃而解了。所以，名分不僅僅是一個”名”的問題．而是有實在的內容。名不正所導致的，往往是實不正。
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