05.21 道医之形与神

在《西升经》中说:“身者，神之舍;神者，身之主也。主人安静，神即居之;主人躁动，神即去之。神去气散,安可得生? 是以人耳日手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为神主，主既不去，宅岂崩坏也。”形和神的关系与形和气的关系相同又不同。相同的是，它们都是形体所依赖或被依赖的对象: 不同的是神如同于形体的指挥官，如果没有指挥官的存在，那个形体就会变成个“植物”人，这是因为形体中的神不存在了，神不存在了，形体也就容易朽坏。这种观点在抱朴子)中就有论述，如其说:“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣”。形与神两者就如同堤与水的关系一样，堤不固则水不存，水不存则堤虽存实亡。在《七部要语》中说:“形者生之具，神者生之本。形不得神不能自生神不得形不能自成。 形神更相生.更相成，形神合同，可以长久。形者神之舍也，神之主也，主人安静，神即居之，主人躁动，神即去之。神之无形，难以自固，形之无神，难以自驻。若是形神相亲则表里俱济。夫人只知养形，不知养神，不知爱神，只知爱身。殊不知形者载神之车也,神去即人死，车败则马奔，自然之至理也。若乃养其身，爱其神，自合于至真。除其好，去其躁，自合于大道。”

对于养生者，要使形神得以健全，就要善于保养，只要能使形体健康，神就会存贮于体内。也或者说，只要形全，才会神全。如在《庄子》中说:“ 执道者德全,德全者形全,形全者神全,神全者圣人之道也。”但是对形神的保养有时候却是截然不同的，老君《西升经》日:“伪道养形，真道养神。通此道者，能亡能存。神能飞形，并能移山，形为灰土，其何识焉?又日:凡人之哀人不如哀身，哀身不如爱神，爱神不如含神，含神不如守身，守身长久长存也。故神生于形，形成于神。形不得神，不能自生;神不得形，不能自成;形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智,归无为也。”这说明形与神有着紧密的联系。

可是先养形还是先养神呢?老子日:“治身太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，善生之末也。”治身的根本,首先是养神。为什么要养神?当有一个形体的存在时，神才是这个形体存在的根本。《群仙语录》日:“专精养神，不为物杂，谓之清;反神服气，安而不动，谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内视，则身神并一， 以近于道。”也可以说，对于形与神的养护，最好能使之并而为，这样才能接近于长生久寿之道。 而对形神两者的保养，则离不开减少损耗的养生理念。如在《养性延命录》中说:“夫寨气含灵，惟人为费。人所费者，盖贵为生。生者神之本，形者神之具。神大用则遇，形大劳则克。若能游心虚静息虑无为，候元气于子后时，导引于闲室摄养无亏，兼饵良药，则百年青寿是常分也。如态意以耽声色，投智而图富费，得丧荣于怀抱，躁挠未能自道，不拘礼度饮食无节，如斯之流，宁免夭伤之患也?”神与形两者是种互相依附的关系，离其一则不得康健。

神实际是身体精华中的精华，它的存在就如同一个土坯经过烧制- 样而不容易被水浸坏。就如《贞白书》所说:“质像所结，不过形神。形神合，则是人是物;形神若，离，则是零是鬼。非离非和，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。何以能致仙？

铸炼之事极;感变之理通也。譬之为陶，当埏增为器之时，是土而异于土。虽燥未烧，遇湿即败，烧而未熟，不久尚坏。火力既足，表里坚因，河山有尽，此形无灭。假令为仙者，以金石炼其形，以精灵莹其神，以和气濯其质，以善德解其缩，万法皆通，无碍无滞。欲合则乘云驾雾，欲离则尸解质化，不离不合，则或存或亡。各随所业，修道进学，以跻仙路，永保长年。”由此可见，只有形与神相合,生命才能得以健康。