在南京大屠殺發生之後，雖然日方極為嚴格地封鎖消息，中國方面依然利用艱難獲取的少部分資料，對發生在南京的日軍暴行，在第一時間內進行了揭露和痛斥；國共兩黨及政治軍事界上層人士也已獲得了雖不完全但已明確的日軍在南京進行大屠殺的消息。這在他們的日記、書信等私人文件中，均有清晰的描述；多位不同身份的倖存者揭露日軍南京大屠殺的書刊也在暴行發生後期及次年問世，並在社會上傳播開來，這類出版物一直持續到上世紀40年代末；文化界知名人士也通過文章和著述深刻揭露和痛斥日軍暴行。可以說，日軍的反人類罪行昭然若揭。由張連紅、孫宅巍編著的《南京大屠殺研究：歷史與言說》（江蘇人民出版社）便刊登了這些文章和著述。當時文化界的知名人士發揮他們的專長，緊握手中的筆，將日軍獸行公諸於世。
■白蕪著《今日之南京》及張友鸞所作序言
《今日之南京》一書於1938年11月25日由重慶《南京晚報》出版社出版，當時印了15000冊，售價三角。作者白蕪，是一名來自南京的會計師，他將其在《南京晚報》上連載的有關南京大屠殺及陷落後的南京城狀況報道，共85篇彙集成書，在當時的山城造成了很大的反響。書中資料具體生動真實，全是從南京脫險回來的人們的親身述說，包括日軍在南京持續不斷的屠殺、姦淫、搶掠、縱火、毒化、酷刑折磨等暴行；對中國文化的大破壞；南京大屠殺中中國士兵與平民死裡逃生的經歷；南京民眾對日軍暴行的反抗與抗爭；夫子廟、鼓樓等處名建築被破壞的現狀；鐵蹄下婦女兒童慘況；南京民眾對中國軍隊反攻的期盼；中國勇士對助紂為虐漢奸的制裁；中國軍隊在城郊的抗日作戰；在南京外國人對市民的保護；敵軍士兵的厭戰反戰行為；日偽政權在南京的嚴酷統治等，內容生動而翔實，這些見聞足以證明日軍在南京暴行的確鑿。民國時期著名報人張友鸞在為該書作的序言中，悲痛地說：“去年離開南京的時候，是一個陰雨的晚上……南京的面目如何了？天啊！誰願意去預測？誰又敢預測？南京一天天的被毀滅，惡獸正在剝南京的皮革，吮南京的血髓，咀嚼南京的硬骨。《今日之南京》作整個的記錄，在南京晚報上刊登的時候，多少人天天找這一欄看，多少人心裡最難過是看這一欄。這是一篇古今中外不曾有過的‘大賬’，白蕪兄乃是腦清心細的會計師。瞧瞧惡獸欠下我們偌大的債款，我們將如何一筆一筆的索償？揚州十日，嘉定三屠，在歷史上只算得小宗貸款了。”再次明確無誤地指出了日軍實施南京大屠殺的規模之大，程度之烈，實屬歷史罕見。
白蕪在該書“前記”中也曾寫道：“《今日之南京》在南京晚報上發表時，是聽了許多人的報告，便平鋪直敘的簡單記錄下來，使人知道淪陷區是怎樣一個世界！……印書的起因是為了有些朋友看到，以為惟其沒有用文學手法，沒有簪花作態，咬文嚼字處也還少，也許看得懂的人更多一些，不必有文學鑑賞力的大眾老百姓也可一看，於是攛著我印出來。”作者特別強調說：“還有一點須在序裡一說的，那就是《今日之南京》採取的材料全部都是失陷後敵人如何統治的南京，略去了城初破時的慘狀，因為覺得敵人的焚殺之惡為人所共知，而指出其奴役我同胞欲使我中國人世世受罪，鬻身，幫兇，而無怨的一面者，報紙尚不多見，但其酷毒卻實百倍於屠殺焚掠。人間慘痛，寧有逾此？寫了下來，倘於千百讀者中，有幾個感到今世何世？！奮起和敵人算賬，則我寫此書也不算浪費紙墨者矣。”
這段話說明，南京大屠殺發生後，日軍暴行事實不久後便“為人所共知”，不僅在新聞界而且在出版界都有了直接的反響。作者在“前記”中強調本書內容主要描述了敵人在南京的統治，已經“略去了初陷時獸爪蹂躪的宇宙間最醜態的事蹟”，然而，令人痛心疾首的罪行依舊比比皆是。日軍在當時就企圖粉飾淪陷區的統治秩序、掩蓋自己犯下的滔天罪行，而本書一針見血地指出當時南京城是“一具化過妝的血淋淋的死屍”！本書用“平鋪直敘的簡單記錄”，徹底揭露了所謂的“昇平、繁榮”的真實面貌，使得日本右翼費盡心機編造出的謊言不攻自破。但是，本書作為南京大屠殺重要史料的地位沒有得到足夠的重視，出版後雖在當時引起了很大的反響，但後來逐漸散佚了。
■郭沫若為《外人目睹中之日軍暴行》所作序言
侵華日軍南京大屠殺期間，在南京的外國人目睹了日軍暴行，作了真實的記錄，並想方設法將日軍暴行的消息通過在長江上的外國艦船電臺發往上海並傳向世界。
英國《曼徹斯特衛報》駐華記者田伯烈，根據他的親見所聞，並在南京國際安全區工作的貝德士、史邁士等外籍人士提供的材料及幫助下，編寫了一本《外人目睹中之日軍暴行》，成為向世界報道日軍在南京及滬寧一帶實施大屠殺暴行的最早、最有影響的著述，震驚了世界。1938年6月，當該書中譯本出版時，時任軍委會政治部第三廳廳長的郭沫若為其寫了序言。現摘錄如下：
人類的正義在未能樹立其絕對的權威之前，民族與民族或國家與國家之間，為利害衝突而訴諸戰爭，原是難免的事。然而，這戰事，至少要求其為堂皇的決賽，要求其破壞的慘禍僅限於戰鬥的成員與戰鬥的設備，於此等人員與設備之外不能任意波及。這是文明民族間所有的義務。然而，把一切世界公約蹂躪盡了的日本軍部，根本上便說不到這一步。自從“九一八”以後，他們始終是以海盜的姿態出現，擅自造成戰禍的口實，因而繼之以不宣而戰的大規模的侵略。毒氣毒品，橫施濫用，對於不設防城市與無抵抗的老弱平民，任意施行轟炸，這已經是慘無人道，為世界各國所一致譴責的行為，而殘酷的暴行還要繼續到每一次作戰過程告了一個段落之後。大規模的屠殺、姦淫、擄掠、破壞等等的慘劇，在每一個被佔領了的城市中都要表演出來，而且要繼續到一月、二月、三月之久，不使成為滅絕人煙的廢墟不止。說到屠殺與姦淫的手段之酷烈，尤其有令人髮指者。已經解除了武裝的士兵，被誑騙了去集體地加以掃射或焚燒。十一二歲女孩，五六十歲以上的老嫗，均難免於淫慾者的魔手。有的在姦淫之後還要繼之以殘殺，繼之以死後的不可名狀的侮辱。這罪孽，在人類史上，實在是留下了不能洗刷的汙跡的。
■林語堂著《暴風雨中的樹葉》
林語堂是民國時期著名的編輯、教授，曾任國民黨元老吳稚暉的秘書，後來赴美辦刊，在教育和出版界具有一定聲譽。1937南京大屠殺發生時，他雖在美國，但不久後也瞭解到了事情的真相，並在著文中有明確的記述。
1941年他用英文寫作了《暴風雨中的樹葉》一文，其中對日軍在南京的大屠殺暴行評論道：
自從上帝創造人類以來，人類在今天才看到：士兵們輕蔑地一笑，把嬰兒拋到空中，然後讓他巧妙地落在鋒利的刺刀尖上，稱它為體育運動。今天又把俘虜——他們被矇住眼睛而站在壕溝旁邊——當作練習拼刺刀即有組織地訓練殺人的標靶。有兩個士兵（指日軍少尉向井敏明和野田毅）追蹤著從蘇州敗退到南京的中國兵，他們互相打賭，看誰先砍殺一百個人。兩人的殺人記錄每天引起了他們的同夥的熱切關注。通過高尚的武士的規範，大概可以向其封建社會的國民說明他們的行為。但是，這種說明對其他各國的民眾是行不通的。這種事情對正常的人來說是不可能發生的，甚至在歐洲中世紀的封建制度裡也不可能有，在非洲未開化的人們中間也不可能有，在人類與大猩猩之間的親緣關係的交往中……也不可能有……甚至在文明的最初階段，在人類學上也沒有那種為喜歡殺人而殺人的記錄。
不，那種恐怖行為是人的行為，是一個種族的人對另一個種族的人所採取的行為。大猩猩不會把囚禁的大猩猩集中起來，把它們關在草蓆棚裡，並澆上汽油，點起了火而且笑個不停。大猩猩雖在白天肆無忌憚地進行交配，但不會去看別的雄猩猩進行交配而從中取樂，也不會等在隱蔽的地方輪到自己去交配。而且它也不會在完事後用刺刀戳入雌猩猩的生殖器內。大猩猩的喜悅不至於達到這種程度；在進行強姦和汙辱之際，強迫它的同夥站在一旁。這些事件，本來不應通過創作來反映。因為那很可能被認為是得了精神分裂症的、想象力豐富的作家所設計的。不，這些事件只能應由中國戰爭和日本帝國軍隊的相當可靠的考證史才能反映出來。它只有成為歷史性記錄和國際委員會的正式報告才可信……可是，我們對一種現象發生了興趣，而這種現象，深深地隱藏在日本人的人種心理學研究和以全人類為對象的人類學研究中難以理解的諸領域內……這些事實清楚地反映了他們患有性暴露症。然而，具有武士傳統的日本帝國軍隊在世界人民面前竟不知羞恥地一起脫下褲子，進行自瀆行為，同時讓自己只想在南京這個遙遠的亞洲城市暴露自己，那如何來說明這一事實才好呢？如何說明日本帝國軍隊才好呢？——如何說明其精神，如何說明其意識形態，如何說明其戰術的粗暴性，而又如何說明消化不良的西歐軍國主義與同樣消化不良的中國儒教——在中世紀的結構上不徹底地移植於日本自身的封建神道——相結合呢？日本的軍官們對此是怎麼考慮的？日本的士兵們對他們自己是怎麼考慮的？為什麼日本的軍官們要繼續這樣幹？他們能夠制止這樣幹嗎？或者他們愚蠢地想起恐怖戰術，甚至獎勵或強制士兵這樣幹？如果這樣，問題也許非常複雜了。所謂缺乏強制性的紀律，不能確切地說明那種輕率的、不合情理的、而且是一概掠奪、缺德和獸性行為。
林語堂的這篇文章後來被譯成日文在日本發表，其日譯者竹內好說：“我一面翻譯這部小說，一面由於手不時發抖而握不住筆。真是殘酷到了極點。當然，即使有些誇大或歪曲，但當我想到中國民眾所經受的悲慘遭遇，就沒有勇氣提出意見去糾正它。我在翻譯這部小說時，實在覺得難受，很想轉移一下視線，但終於抑制了這種心情。”
郭沫若與林語堂都是當時文學巨匠，他們的作品擁有廣泛的讀者和巨大的影響力。出自社會正義與良心的責任，促使他們對於日軍南京大屠殺的暴行進行了憤怒的揭露和深刻的抨擊，他們犀利的文筆入木三分地揭露了日軍所犯暴行及其原因，起到了十分重要的宣傳作用，是反駁日本右翼言論的有力武器。
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