要說遺蹟，“高安三劉”，都是北宋人，距今已相隔甚遠。即使從晚輩劉羲仲的離世時間算起，到現在也有900年了。900年過去，三劉所能留下的東西，除了史冊裡的名字，什麼也找不到了。不過，現實中的遺蹟沒有，史冊裡的遺蹟還在。為了緬懷先輩，筆者不妨將三劉的幾個主要歷史遺蹟羅列如下。
淨慈寺
“淨慈”，如今是太陽鎮轄區的一個行政村名稱，但在高安三劉時期，“淨慈”是一個寺院的名稱：淨慈寺。淨慈寺，位於太陽鎮太陽圩東北面4.5公里處的山崗上，時稱“櫟林窩”。原有三棟廟宇，廟內有如來佛殿、十八羅漢殿和觀音座蓮。香火最盛時有96個僧人，良田300餘畝。相傳不知哪一年，90餘歲高齡的淨慈高僧雲遊至此，盤腿歇息，沒想到竟然就此坐逝。其弟子與當地信眾便就地建寺，名“淨慈寺”。
劉渙還沒有踏上仕途前，淨慈寺便是他的遊樂之所。北宋天聖八年（1030年），劉渙考取進士，回鄉後高興的跑到淨慈寺向長老報喜，並在寺院裡的牆壁上題詩一首：“彤扉新授紫黃宜，品作蓬壺二等仙。今日重來無限意，應憐憔悴勝當年。梵剎仙都顯渙存，心心惟紹法王孫。俗流不信空空理，將謂長生別有名。”（見劉渙《及第歸題壁上二首》）
劉渙考取進士後，便在北方一些地方為官，一直做了二十年。五十歲時在潁州的潁上縣當縣令。由於不會迎合上司，又看不慣官場上的諸多醜惡，便於皇祐三年（1051年）毅然辭官回鄉。回鄉後，懷著鬱悶心情，劉渙又來到淨慈寺題詩：“不被藜羹三十春，歸來重喜傍僧鄰。千奔萬競無窮竭，老竹枯松特地新。”（見劉渙《潁上歸再題寺壁》）
熙寧三年（1070年），被貶到廬山腳下南康軍監酒稅的陳舜俞與劉渙結識，成為好友。劉渙與劉恕邀其到高安一遊。劉渙引陳舜俞到淨慈寺參佛，見劉渙所題詩還在，便也即興在寺壁留詩一首：“見說文成敵故儒，近來懶更著功夫。日移樹影侵棋局，風送花香入酒壺。志比霧中元豹隱，道同天外碧雲孤。伊予敢計前秋約，共泛星槎得也無。”（見陳舜俞《邀劉凝之題淨慈院》）
此後，光陰荏苒，歲月如梭，淨慈寺裡劉渙與陳舜俞的題詩便逐漸淡出了人們的視野。不僅詩句沒人關注，甚至連劉渙這個人都被老家人給淡忘了，以致寺壁上的題詩早已泯沒，村裡的故居也掩於草莽間。直到一百三十多年後的南宋嘉定元年（1208年），高安縣來了一位新知縣，“高安三劉”才又有人提起，“三劉”才再次被後世熟知。
這位新知縣名叫範擇能，就是如今黃沙崗鎮長沙村委會楊坊村的開基祖。他的高祖父範祖禹曾和劉恕一起參與編著《資治通鑑》。對於範擇能來說，能到高祖父同事的家鄉任職，他感到很榮幸。古時候的人，也和現代人一樣，崇拜名賢、英雄。更何況是和自己家族有關的名賢、英雄。所以，範擇能一到高安，得空便去尋訪、瞻仰和三劉有關的遺蹟。
看到三劉的“高風餘韻”“空寓閒花野草間”，淨慈寺牆壁題詩已經消失，範擇能倍感惆悵，遂於嘉定三年（1210年），在自己的辦公費中拿出部分資金，交給當時的寺僧祖秀，請他將寺廟東廡騰出一間作為三劉祠堂，將三劉畫像掛入其中，以供遊人鄉民祭祀。還在祠前立“三劉坊”，以此弘揚三劉“冰清玉潔”的高尚品德，發揮“激儒律貪”的教化功能。
除了鈞山西南面的淨慈寺，範擇能還在鈞山東北面的另一座寺院開闢了三劉紀念堂。這座寺院叫靈山寺，在今黃沙崗鎮田溪村委會轄區。寺院建於何時無考，但起碼是北宋年間，因為劉恕曾在靈山寺裡的牆壁上題過一首詩：“蚤晚報衙蜂擾擾，友朋相和鳥關關。餘香滿袖花驚眼，空翠沾巾雨暝山。”（見劉恕《題靈山寺》）
兩座寺院都開闢了三劉紀念堂，這僅僅是表面上的形式而已。要使三劉精神根植民眾心中，還得有些必要儀式來輔助。換句話說，要讓三劉豐碑永遠豎立民間不倒，除了建祠堂、掛遺像、復遺蹟這些硬件建設外，還要有講歷史、說事蹟、行典禮這樣的軟件建設。因此，兩寺三劉紀念堂布置完工後，範擇能將該年度的全縣“鄉飲酒禮”搬到了鈞山。
“鄉飲酒禮”是源起宋代的一種以“敬賢尊士”為主旨的最高級別禮儀。參與對象多為身家清白、齒德俱尊的致仕官員、耆老鄉紳。以此弘揚“為臣盡忠，為子盡孝，兄弟相親，鄰里和睦，朋友有信，長幼有序”的道德倫理規範。在當時，三劉不僅是身家清白的致仕官員，還是三代“風節文學絢爛今古，死而不磨”的重量級先賢。
“鄉飲酒禮”是由府縣政府舉辦的大型宴會。每年兩次（正月十五和十月初一）。出席嘉賓共分三等，致仕官員是大賓，高壽耆老是僎賓，德高老者是介賓。三賓代表日、月、星“三光”。府、縣長官親自出席代表天地。三賓由儒學官員推薦，府、縣長官審核，報省督批准後方有資格赴宴。一般情況下，鄉飲酒禮是在政府駐地儒學的明倫堂舉行，但範擇能將這一年的酒宴搬到鈞山，足見範知縣對三劉的敬重是何等虔誠。
本文完
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