耶穌33年短暫的生涯，雖受盡磨難，但也收穫了大批忠誠的信徒，其中更是不乏一些狂熱的女粉絲。
這麼多的女粉絲，如果不鬧出點緋聞啥的豈不令眾多熱愛八卦的無聊之士興趣索然。
其中的鼻祖就要屬2003年暢銷書《達芬奇密碼》的作者丹·布朗了。
由於丹·布朗的驚悚小說《達芬奇密碼》在全球暢銷，於是乎關於抹大拉的馬利亞是耶穌的妻子的想法也隨之被普及。
當然丹·布朗關於抹大拉的瑪利亞是耶穌妻子的說法並非空虛來風。
布朗主要用作支持的是諾斯替教派著作《腓力福音》的殘章中一個鮮為人知的段落。
丹·布朗為了使耶穌和抹大拉的瑪利亞的愛情故事更具說服力，甚至認為在達芬奇的《最後的晚餐》中耶穌右手邊的人物其實是抹大拉的瑪利亞，並認為耶穌和抹大拉的衣服顏色是對應的（也就是現在說的情侶裝）。耶穌穿著一件紅罩衣，披著一件藍斗篷；抹大拉穿著一件藍罩衣，披著一件紅斗篷，相互呼應配合。
布朗用《腓力福音》《最後的晚餐》和他的想象力來說明耶穌與抹大拉的瑪利亞結婚併發生性關係。
說了這麼多耶穌與抹大拉的瑪利亞的緋聞，那麼女主抹大拉的瑪利亞到底是誰？
瑪利亞這個名字在新約聖經中出現了61次,在當時的巴勒斯坦的猶太人中這是一個最流行的女性名字，約五分之一的婦女使用。
普通的新教傳統認為，在新約中有六位女性被稱為瑪利亞，耶穌的母親瑪利亞; 抹大拉的瑪利亞; 伯大尼的瑪利亞; 革羅罷的妻子馬利亞; 馬克約翰的母親瑪利亞; 和羅馬的瑪利亞（聖經中還提到過小雅各和約西的母親馬利亞，但有人認為革羅罷的妻子就是這位瑪利亞，但又有人認為小雅各和約西的母親馬利亞，就是主耶穌的母親，所以更多認為就只有六位瑪利亞。
在耶穌十字架旁的三瑪利亞，分別是聖母瑪利亞、抹大拉的瑪利亞、革羅罷的妻子馬利亞
那麼抹大拉的瑪利亞到底是誰，為什麼能在耶穌受難時陪在耶穌身邊，並第一個見證了耶穌的復活，難道她真的是耶穌的妻子不成。
抹大拉的稱呼可能表明她來自抹大拉,一個在加利利海西南海岸的城市。
要了解抹大拉的瑪利亞得從聖經和四福音書入手。
四福音書分別是《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》
在《馬太福音》中描寫抹大拉的瑪利亞的地方共有三處，從中可以明確的知道抹大拉的瑪利亞與聖母瑪利亞共同見證了耶穌被釘十字架和耶穌的復活。
在《馬可福音》中共有5處描寫抹大拉的瑪利亞的地方，其記述與《馬太福音》如出一轍，抹大拉的瑪利亞與聖母瑪利亞共同見證了耶穌受難，但只有抹大拉的瑪利亞一人最先發現了耶穌的復活，並且說耶穌曾從她身上趕走七個鬼。
在《路加福音》中只有2處地方描寫抹大拉的瑪利亞 ，與《馬可福音》一樣說曾有七個鬼從她身上被耶穌趕出來，抹大拉的瑪利亞這個名字再次出現在路加福音的時候，是她跑回來跟使徒們報信說耶穌復活了，這也證明了她是第一個發現耶穌復活的人。
在《約翰福音》中描寫抹大拉的瑪利亞共有6處，同樣只是描寫她見證了耶穌的死亡和復活。
四本福音書我們都查完了，也只是知道抹大拉的瑪利亞是在耶穌受難時陪在耶穌身邊的人，更是第一個發現耶穌復活，並把耶穌復活的消息告訴門徒的人，但在公元591年，羅馬教皇格里高裡在一次講道中說：“路加稱為罪人的那個婦女，約翰叫她伯大尼的馬利亞，就是馬可福音上被趕出７個鬼的女人。”我們不經疑問為什麼稱抹大拉的瑪利亞為罪人，又為什麼和伯大尼的瑪利亞聯繫了起來？
為了瞭解真相我們必須再次查閱聖經和四大福音書。
終於我們在《路加福音》第7章發現：路加初次提到抹大拉的馬利亞後緊接著就描繪了這樣的故事：“有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裡去坐席。那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。我們正一步步逼近真相。
抹大拉城的確以賣淫出名。這些信息,再加上路加初次提到抹大拉的馬利亞，緊跟其後就是對有罪女人的描述，就讓一些人把兩個女人等同化。但是沒有足夠的證據來支持這個觀點。聖經和四福音書沒有一處把抹大拉的馬利亞認定為一個妓女或有罪的女人,儘管人們流行這樣描述她。
伯大尼的瑪利亞又是怎麼回事，同樣的答案要在四福音書中找，在《路加福音》和《約翰福音》中幾乎提到了相同的內容，大致描述了在伯大尼有一個患病的人名叫拉撒路，他是馬大和瑪利亞的兄弟，而瑪利亞是馬大的妹妹，耶穌在伯大尼救活了拉撒路。而後又說馬利亞拿著香膏抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦。在講了這個女人的事之後，就緊接著就提到“過了不多日，耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音。和他同去的有十二個門徒，還有被惡鬼所附，被疾病所累，已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從她身上趕出來。”於是，就有不少人推測說，伯大尼的瑪利亞就是抹大拉的馬利亞。
之所以會有這樣的訛傳，原因可能在於：人民需要這樣有罪的抹大拉的馬利亞，教會更需要這樣的瑪利亞，因為假如像她一樣低微的罪人都能獲救，那麼天主必定是慈悲的，所以公元５９１年格里高裡教皇才會將有罪扣在抹大拉的瑪利亞頭上。藝術家也尤其需要這樣的抹大拉的馬利亞，在聖母蒼白消瘦的形象旁邊，抹大拉的馬利亞如同泥沼中開出的花朵，分外引人遐思。她的長髮、淚水、香膏瓶子、謙卑、懺悔和昔日的罪惡，可以很寧靜，也可以很激情。
但真相也應該是屬於人民的，終於在１９６９年羅馬天主教正式把路加福音上的有罪的女人，和伯大尼的馬利亞，和抹大拉的馬利亞分開，從此不再把那三個女人混在一起。
抹大拉的瑪利亞能在1969年被羅馬教廷正名，其主要原因還是1896年，一個德國學者在開羅發現了《馬利亞福音》，其中講到瑪利亞得到了耶穌真傳，理解教義甚於任何其他人，既勇敢又智慧，是重要使徒之一。1945年，兩人在埃及南部的納克罕瑪狄發現了密藏的多馬福音、腓力福音和彼得行記，這些發現的經卷被稱為“偽經”，它們同樣強調了馬利亞與耶穌的特殊師承關係。雖然聖經和四福音書中都沒有明確的記載抹大拉的瑪利亞和耶穌是夫妻關係，但一些富有想象力和像大嘴一樣熱衷八卦的學者們總是一遍遍的在福音書和聖經中挖掘耶穌和抹大拉的瑪利亞的曖昧關係的可能。他們的不懈努力似乎終於在2012一張破舊的書寫著科普特語的紙莎草上被證明，該發現是哈佛大學神學院一位研究早期基督教的歷史學家卡倫·L·金公佈的，其中有一句任何基督教經典中都沒有出現過的話：“耶穌對他們說，‘我的妻子……’”這句話下面，還有另外一句頗具爭議性的話，據信意為，“她將能成為我的門徒。”該發現立刻引起激烈的討論，尤其在羅馬天主教會的討論尤其激烈，並不斷有改革的呼聲，但梵蒂岡重申教義，稱神職不能對女性和已婚男性開放，原因正是耶穌設下的先例。但是如果這份新發現的文件是真跡，那麼是否證明羅馬教庭的堅持是錯誤的，耶穌從來就不曾設下這樣的先例，而改革就是很有必要的。但現實就是這麼的具有戲劇性，在2016年的一篇論文中，金教授也不情願地承認，現有研究正在將推向該莎草紙文書系偽造的結論。有關耶穌的婚姻狀況的爭論已經持續了很多個世紀且仍將繼續，雖然，始終沒有文獻能證明耶穌結過婚。
2012年 金 發佈的紙莎草
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