鞠貴芹
胡公，民間稱胡相公、胡公大帝，是金、衢、嚴、臺等地民間信仰的區域性神祇，在浙東地區影響尤深。作為浙東城市，台州是胡公祭祀圈的重要組成部分，同胡公信仰核心區金華永康相比有獨特之處。
台州是胡公信仰的輻射區
胡公原名胡則（963-1039），北宋前期永康縣胡庫村人。歷史上，胡則是一位有才幹的官員，26歲中進士，“逮事三朝，十握州符，六持使節”，所到之處皆有政績。胡則卸任後，向朝廷上書，奏免了衢、婺兩州身丁錢（人頭稅），這更讓百姓深切感念。後在民間和朝廷共同推動下，胡則由人變成屢顯靈蹟、“若水若旱，若疫若癘，有求無不應，有禱無不答”的萬能神。胡公信仰的始發區和核心區是金華永康，台州是胡公信仰的輻射區。胡則既沒在臺州做過官，也沒有直接為台州百姓造福，但胡公信仰卻從宋代延續至今，是台州民間信仰的重要組成部分。
台州地區胡公崇拜歷史及成因
學者推測，胡公廟最早於宋宣和年間（1119-1125）在永康出現，後逐漸擴展到衢、婺。元明清時期，胡公信仰繼續擴散，清朝時“浙東千里，幾無一邑一鄉無公廟”。台州地區的胡公崇拜，始於南宋，盛於明清，延續至今。現在，台州九縣（市、區）除玉環外，其他各地均存胡公廟。
胡公信仰被台州民眾接受，除了地緣接近之外，最核心的因素是民眾的實用心理，即胡公神的靈驗。除此之外，也得益於人們的有意宣傳，主要包括“友誼說”“親眷說”“祖先說”。以“友誼說”為例，天台《方山胡公廟簡史》記載，方山下胡崷村季氏祖先季孟賓與胡則同朝為官，互相傾慕。卸任後，胡、季同遊方山，胡深為方山美景吸引，表示死後願長伴方山。胡則去世後，季孟賓囑咐子孫為胡塑像立廟，季氏後人遵囑建胡公廟。仙居皤灘則流傳著“胡公夫人陳思蘭是皤灘人”的傳說，黃巖區高橋街道高橋頭村胡姓村民認胡則為其老祖宗。這種有意宣傳，拉近了信眾與胡公神的心理距離，為胡公信仰的傳播奠定了心理基礎。
台州地區胡公崇拜特點
台州現存胡公廟，呈以下特點：一是命名有差異，有的以胡公命名，如“胡公廟”“胡公殿”，有的不以“胡公”命名，如黃岩高橋靈福廟；二是祀一神與祀多神共存，有的胡公廟只祭祀胡公，有的胡公廟是多神共祀；三是有主祀神與從祀神之區別，有的廟胡公是主祀神，有的是從祀神；四是規模大、有影響力的胡公廟，今天仍保留著祭拜、求籤、廟會等活動，是台州民俗的重要組成部分。
胡公崇拜的文化意義
胡公崇拜，是台州民間信仰的一種形式。儘管民間信仰不同於宗教，但它具有宗教的功能。民間崇拜不全然是科學的，但作為一種客觀存在，它切中民眾的心理需求。與胡公崇拜相關並保留至今的文化活動，如胡公廟會等，在物質、文化資源極其豐富的今天，仍舊得以存續，說明其生命力極強，同時也豐富了民間文化。
在永康，胡公信仰相關文化活動與旅遊產業相得益彰。台州也可將現有胡公文化資源進行挖掘，整合天台、仙居等地資源，與永康胡公信仰相呼應，將這些文化資源打造成具有地方特色的旅遊資源。
（該文為台州市哲學社會科學規劃課題成果，課題編號：18GHQ12。）
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