姑布子卿

与智氏怎么看都不对味的家风恰好相反，赵氏的家教可以说是出了名的严苛，其前任宗主赵鞅（简子）在选择继承人时也是慎之又慎，跟智申轻率的选择形成了强烈的反差。

根据《史记》记载，赵鞅的嫡长子叫伯鲁，按照儒家立嫡立长的原则，早先已被确立为太子人选。但有一天，赵家来了一个不速之客，名叫姑布子卿，此人在江湖上很有盛名——据说还给孔子相过面，说孔子从正面看有王者之风，从背面看则像丧家之犬。如此名望之士亲自登门拜访，赵鞅自是大喜过望，急忙把自己的儿子都叫过来，让他给看看相。

不看不要紧，这一看就出了大问题，姑布子卿对这些儿子们一个都看不上，赵鞅这下可就慌了：“莫非这是天要亡我赵氏？”

姑布子卿并不答话，而是若有所思地四处张望，同时有些漫不经心地问道：“你确定所有人都到场了？我刚才在外面见到一个孩子，很有将军风范，是不是你儿子啊？”

赵鞅一想，或许还真有遗漏的，赶紧命人把那些个庶子们都叫上来。等赵无恤进门之后，姑布子卿突然惊叹起来：“就是他了，此真将军也！”

姑布子卿一时情绪激动，反倒让赵鞅有点摸不着头脑。他在一旁扯了扯子卿的袖子，很是难为情地说道：“他的母亲是从狄国来的婢女，地位低贱，您会不会看错了？”

姑布子卿显然对自己的相面功夫充满了自信，他确证无疑地说道：“不会看错！如果这是上天的意志，即便是卑贱的人也可以显贵。”

在赵鞅长期的观念中，从来都是贵贱有分的，高尚的事情就应该让高贵的人去做，出身低贱的人如何能够担当大任呢？如今让姑布子卿这么一说，倒是让他有些开始怀疑人生了。但不管怎么说，既然姑布子卿认为无恤贤能，那就暂且把他列为考察人选吧，于是出身卑贱的赵无恤才算是进入了赵鞅的视野之中。

赵鞅择贤

与智氏颇带喜感的家风不同，赵鞅对于诸子都有着严格的标准，从小就对他们进行了长期的、有针对性的训练，而且还时不时要脑洞大开地对他们开展各种考核。有那么一次，他就出了一个题目，说是自己闲得没事干，在常山藏了一个宝符，让儿子们去找，谁先找到这块宝符就归谁。

拿到考试题目后，一班人马不停蹄地就跑到常山，漫山遍野地就开始找宝藏。结果找了个把月，谁也没能找到宝符，只好灰头丧气地回来了。赵鞅对这些儿子们感到特别失望，但就在这时，那个不起眼的儿子赵无恤不慌不忙地走进来说：“您藏的宝符，无恤找到了。”

在场的人全都惊呆了，心想这人不会是带了金属探测器吧？赵鞅也很惊讶，就问：“那你拿出来吧。”

赵无恤依旧不紧不慢地说道：“无恤在常山巡查多日，发现常山山势险要，且俯临代地，以此地为根据攻取代国有如探囊取物。君父所说的宝符，可是此物？”

赵鞅听罢拍案叫绝，姑布子卿所言不虚啊！然后马上就决定废掉伯鲁而立无恤为太子。

除此之外，在《韩诗外传》中也讲过这么一个故事，说是有一天，赵鞅将写着日常训诫言辞凝练成了十二个字“节用听聪，敬贤勿慢，使能勿贱”，刻在竹简上交给伯鲁和无恤，并嘱咐他们说，一定要时刻铭记这些话。

三年之后，赵鞅把两个儿子叫到跟前问话，询问他们是否还记得竹简上的内容。事情过去已经太久，伯鲁早就把竹简的事情都忘得一干二净了，更遑论还要记起上面的话，最后支支吾吾了半天一个字都没蹦出来。赵鞅很是生气，就问他竹简去哪儿了，结果伯鲁说丢了，这下更生气了。

轮到赵无恤的时候，他不仅非常熟练地将那十二个字完整地背了出来，还当场从袖子里掏出几乎已经磨平的竹简，显然是时时刻刻带在身上、随时随地背诵领会。赵鞅一看孺子可教啊！他对无恤的表现简直不要太满意，当即就立无恤为太子，并将赵氏的家业都传给了他。

以上这些故事不论确实与否，我们都能从中得出一些确切的信息。由于母亲是狄国的奴婢，赵无恤的从小便因出身低微饱受冷落，甚至受到歧视，这也让他养成了善于隐忍、心机深重的个性特点。过往的经历使得他总会给人一种怯懦、畏缩的观感，与出身高贵且个性张扬的智瑶之间形成了巨大的反差，也无怪乎智瑶会从心底里瞧不上他。

收复中牟

有对比才有伤害。跟妄自尊大、独断专行的智瑶相比，赵无恤虽说不是什么完人，可终究也是一个很听劝且能礼贤下士的典型。他终其一生都将父亲教诲的“节用听聪，敬贤勿慢，使能勿贱”牢记心间，并身体力行地践行这十二字方针。在他众多事迹当中，最常被人提起的，是他在处理中牟有关事务时所表现出的优良品质。

中牟是晋国东阳地区的一座军事重镇，东阳内战期间也曾是范氏、中行氏对抗中央军的一个重要据点。大约在战争进行到第五年的时候，中牟宰佛肸据邑反叛投入了赵氏阵营，这对赵鞅打破僵局取得战争主动权起到了至关重要的作用。

但到战争结束后，也不知道是什么原因，赵鞅在出兵报复卫国回国途中，竟又派兵将中牟给围了。据有关方面推测，很有可能是佛肸再次叛变了，而且这次的叛变很彻底，一直到赵鞅去世的时候还没有平定，这个重要的任务自然就交到了赵无恤的手中。

赵无恤在安葬了自己的父亲后，旋即调兵遣将包围中牟。或许是天公作美，赵家的军队在还没有集结完毕，中牟的城墙便突然崩出个宽约十丈的大窟窿。军人们都高兴坏了，都说这是有上天襄助赵氏，若是不趁机攻入岂不是让老天爷也没面子？可赵无恤就是一个倔人，任凭左右好说歹说，他就是不想趁人之危，还下令说在对方修好城墙之前，谁也不许靠近。

军人们听了自然不乐意了，赵无恤便解释说：“我记得叔向曾经说过，君子不乘人于利，不厄人于险。趁着对方城墙没修好不是大丈夫所为，咱们还是等着吧。”

这样的戏码不新鲜。比如晋文公伐原克阳樊，中行吴伐鼓围昔阳的时候都用过这招，而且后来的结果也大差不差，城里的人一看：“哇塞，明主啊！遇到这样的仁义之师我们还抵抗个啥呢？麻利地开城投降吧！”于是乎，老子赵鞅十五年都没办成的事，赵无恤用了短短几天就解决了，这样的君子你哪儿找去？

田基不受禄

这样的叙事是不是符合实际，我们也不敢乱猜，反正书上是这么写的，就姑妄听之、姑妄信之。总而言之呢，中牟城重回赵氏的怀抱，虽说是喜事一桩，可战后事务的处理也不能掉以轻心。比如说怎么处置那些背叛你的人，如何为那些受到迫害的人平反，这里面都是有学问的，一旦处理不慎后果会很严重。

就比如说，早年佛肸背叛赵氏的时候，城里有很多人都是极不情愿的。但佛肸用了一个办法，他把全城的贵族都聚集在一起，院子里还树了一口滚烫的鼎镬，威逼到场的人说：“你们要是跟着我干，事成之后吃香的喝辣的绝对少不了你们；可如果有谁不乐意，那就是我的敌人，今天我就当众把你给煮了！”

看到鼎镬里滚烫的油水，院子里的人都被吓得哆哆嗦嗦，只有乖乖投诚的份儿，哪里敢说半个不字？可偏偏这个时候就有个硬骨头——这个人的名字叫田基，有些书里也叫他田卑——他就死活不听佛肸的话，还对在场的人说：“我听说，内心坚守正义的君子，不会因为贪图高官厚禄而动摇信念，也不会因为害怕斧钺加身而向恶魔低头。”说完就准备往鼎里跳。

佛肸这个人在历史上名声不好，可也是一个惜才爱才之人，听了田基的这番话，觉得挺有一股“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的风度，就急忙敢上前来拉住了田基。

这件事传到了赵无恤的耳朵里，他也觉得这样的君子实在难得，因此等到攻下了中牟，他做的第一件事就是封赏田基。可没想到田基这个人太有风格了，他就连赵无恤的面子也不给，还说：“我听说，廉士不耻人。”“一人举而万夫俛首，智者不为也。赏一人以惭万夫，义者不取也。”中牟的这些百姓都是心地善良的人，他们并不愿意跟着佛肸造反，只是面对佛肸的威逼不得不从罢了。如果我接受了你的赏赐，那么中牟的万千百姓就会因此而感到羞耻、惭愧、自责、无地自容，这不是义士所为。

田基因不愿受赏，最后背井离乡去了楚国，据说在楚国受到了重用，这件事也就算过去了。紧接着，赵无恤还有一件重要事要处理，那就是佛肸的母亲。

烈女佛母

按照晋国的法令，“以城叛者，身死家收”，实际上就是满门抄斩，佛肸的母亲自然也在处死之列。不过佛肸的母亲却是个有文化的人，她不想就这么白白地就死了，于是就跟审理她的士长说道：“你们不应该杀我！”

士长就喜欢这不服气的人，于是就拿着法律条文一条一条地念给她听，一边念还一边得意地问道：“我这念的可都是国家颁布的法令，来你帮我找找，这里面哪条哪段说你不该死了？”

“我犯不上跟你讲这些道理，你把你们主君叫来，我亲自跟他说！你要是请不动他，也没什么大不了，老妇我最多不过一死而已（但你们主君的损失可就大了）！”

这士长一听这话挺生气，可听她这话好像又来头不小，也不敢把事压下去，只好乖乖地把赵无恤给请了来。老妇人不认得赵无恤，见了面之后依旧是那句话：“主君不来我不说！”

赵无恤感到很好奇，问道：“你就是你所说的主君。说吧，你为什么说你不该死呢？”

“哦，你就是主君啊？那我倒想问问你，我为什么就必须死呢？”

赵无恤一听颇有些摸不着头脑，心里琢磨了半天总觉得这话问得好像没什么道理，于是就回答说：“因为你儿子造反了啊！”

“啊！照你这么说，儿子造反，母亲就必须死啊？这什么道理啊？”

“这很容易理解啊：母亲对儿子负有教养的义务，您的儿子走上了造反的道路，说明您没把他教育好啊，这样的母亲难道不该死吗？”

“咦……我还以为你能讲出什么大道理呢，没成想全是歪理邪说，真是欲加之罪何患无辞！倒怪老妇我没教育好儿子，你怎么不说是你主君自己的责任呢？我听说，儿子小的时候不听话，那是母亲的责任；长大以后不堪用，那就父亲的罪过。而且你们也常说，女人要三从四德，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，我丈夫死得早，家里什么事情都是我儿子做主，我哪里还有教育他的义务呢？再说了，我儿子从小就是个乖孩子，我辛辛苦苦把孩子养大，把他交到你的手里，他就已经不是我的儿子，而是你的臣子了，这个时候你就应该肩负起教育他的责任。如今你没有把他教育好，却反过头来要怪罪老妇，有你这么甩锅的吗？”

佛肸母亲这番话吧，也不能说是没毛病，可赵无恤就是想不出反驳的理由，这就尴尬了。事已至此，赵无恤也没别的办法，只好向老妇人认错，说：“你说得对，都是寡人的错啊！”最后也只能把她给放了。

王登举贤

中牟的事情到这里还不算完，因为韩非子还有话说。他在《外储说》中讲了一个故事，说是收复中牟后，赵无恤任命王登为中牟县令。王登走马上任没多久，便向他打报告说：“我再中牟发现了两个人才，一个叫中章，一个叫胥己。这两个人都是修身深严、博学多才的士子，您为何不重用他们呢？”

赵无恤对王登很信任，既然是他推荐的人才，那绝对没问题，于是胳膊肘一挥：“那就任命他们为中大夫吧！”

有家臣对此十分不理解，问道：“中大夫那可是大官啊，您连见都没见他们一面，就让他们无功受禄，我担心其他人会有意见。”

赵无恤对此毫不担心，他说：“我选拔王登的时候是亲自面试过他的，他这个人绝对可靠。所谓用人不疑，他的耳目就是我的耳目，他考察过的人就等于是我考察过了。”

这个故事很有儒家风范，作为法家代表人物，韩非子讲这个故事自然是有他的用意的。所谓“利之所在民归之，名之所彰士死之”，国君有什么偏好，老百姓就会朝着什么方向努力，王登一日举荐了两个中大夫，中牟的百姓便心向往之，纷纷抛弃了土地、卖掉了田宅去追求私学。其结果便是国家太平的时候他们不能贡献粮食，有战事发生的时候他们又扛不起武器，长此以往国家必定走向灭亡。

法家与儒家向来水火不容，凡是儒家倡导的东西，法家多半都会反对，反之亦然。在举贤这件事上也是如此，法家崇尚军功爵制，对于带有感情色彩的推举机制向来是看不惯的，可儒家却偏偏奉为圭臬。甚至在儒家看来，一个人是否能够推荐贤人，是他自身贤能与否的重要标志。

比如有一次子贡问孔子：“当今之世，谁能够称得上是贤人呢？”

孔子抖了个机灵，说：“我没见过。要说以前的话，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他们算得上是贤人。”

这下子贡就不理解了：“难道管仲、子产还比不上他们吗？”

“你这就叫只知其一，不知其二啊！”孔子得意地说：“我问你，只知道埋头苦干的人和能推荐贤士的人相比，哪种人更当得起贤能二字呢？”

“当然是能举荐贤士的人了！”

“这不来了？我只听说过鲍叔举荐了管仲，子皮发现了子产，却没有听说后两者举荐过比自己更优秀的人才啊！”

这个逻辑当然是经不起推敲的，因为若是我们认定了管仲、子产不是贤人，那么在链条的另一端，鲍叔、子皮的举贤就不再成立，他们所谓的贤能便也无从谈起。

襄子灭代

除此之外，尽管智瑶以执政之尊几乎将对外征伐的丰功伟业都包揽了，赵鞅还是见缝插针地找到了建功立业的机会，这便是赵无恤智取代地的故事。

代国与中山毗邻，早年与赵氏有姻亲关系，算起来其国君还是赵无恤的姐夫。赵鞅死后不久，赵无恤在守孝期之内就身披丧服北登夏屋山，提出要设宴款待自己的姐夫。

夏屋山位于山西代县东北，从夏屋山向东北方向延伸，就到达了今天的北岳恒山。与此同时，夏屋山与句注山紧紧相连，地势险要的军事要地雁门关就在这一区域。代国凭借着山川形势有恃无恐，从来都没有想过晋国人还会打自己的主意；再加上两家人之间的关系，使得代君对赵无恤更是毫无防范之心，因而满心欢喜地就前去赴宴了。

然而让代君万没想到，正当他酒意正浓的时候，原本和蔼恭敬地为自己盛饭的厨子却露出了狰狞的面目，手中的铜勺一挥直接砸在他的后脑，代君当场毙命。紧接着，预先埋伏的甲士，以及随身带着武器的舞者也都一拥而上，对着代国的士兵一顿乱砍，最后无一人侥幸逃生。杀死代王后，赵无恤迅疾点兵伐代，将其正式纳入了赵氏管辖。

这里值得一提的是，赵无恤设计侵灭代国的举动对赵氏自然是有利的，但却苦了他那可怜的姐姐代嬴。得知代君已死，代赢独自走出城去，登上了一座高山，远望着自己生活多年的土地，哭天抢地悲痛不已。过去所有的美好生活，终究随着代国的灭亡而烟消云散，任她再如何哭泣也没有办法改变这一切。她将头上的簪子磨尖，刺入了自己的胸口，以此追随自己的丈夫而去。人们为了纪念这位多情的女子，便将她殉情的那座山改名叫做摩笄山。

赵无恤的这些故事在古代儒家士人看来，是仁义之君应有的风范，然而以现代眼光审视，这其中恐怕还是作秀的成分居多。比如讨伐中牟的故事中，正当大军准备围攻的时候，中牟的城墙突然塌了一个口子，赵无恤没有趁人之危，反而是下令大军后退，让城内的人从容地修好城墙再战。如果单看这么一个故事，或许会为其宽广的胸怀折服，然而事实是，在过去的史料中，这样的戏码在晋文公、中行吴等人的身上都用过，如今再次用到赵无恤的身上，显然已经没有新意了。

除此之外，我们也应该看到，赵无恤是一个深具城府的人。在面对自己的父亲时，他是一个恭顺的儿子；面对强横的政敌时，他是一个善于忍受耻辱的臣属；在面对远方的被征服对象时，他又是一个不择手段的政客。从这种种的表现来看，赵无恤对人的恶意都是深藏于心的，因此与总是善于当面羞辱他人的智瑶比起来，赵无恤显然更符合“阳亲而阴疏”“麁中而少亲”的性格特征。

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