原始社會末期部落聯盟的首領--------舜帝
舜是原始社會末期部落聯盟的首領，也是古史傳說中的上古帝王。他所處的時代是我國古代歷史發展的一個重要階段，是跨入文明社會的門檻。由於時代久遠，歷史變遷，舜的裡籍在今何地，歷來眾說紛紜，莫衷一是。就連與之密切相關，舜早年的耕種漁獵之地，也是人們時常聚訟的課題，為人們所熟悉、較著名的就有七、八處。筆者擬結合有關文獻、考古資料，對舜的裡籍及早年的耕種漁獵之地作一粗略的探討。
舜的傳說在《尚書》、《墨子》、《孟子》、《韓非子》、《帝王世紀》、《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《史記》等典籍中均有零星記載。但言及舜出生地的僅有《孟子》和《史記》。司馬遷在《史記·五帝本紀》中說：“舜，冀州之人也，舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。”首開舜冀州人說之端。之後西晉皇甫謐進一步指出：“舜所都，或言蒲坂，或言平陽，或言潘。”（1）前兩地分別在山西省的永濟與臨汾，後一地在河北省涿鹿一帶，三地均在古冀州的範圍內。其後，舜冀州人說影響漸廣。到了近代，由於考據學的興盛，特別是現代考古學的發展，一些學者對舜冀州人說提出質疑，傾向孟子的舜東夷人說。《孟子·離簍下》載：“舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。”漢代趙岐注：“諸馮、負夏、鳴條，皆地名，負海也，在東方夷服之地，故曰東夷之人也。”孟子與司馬遷除對舜是何地人的看法相左外，其它各項可以互補，舜的耕漁陶就時之地，《管子·版法解》，《墨子·尚賢》中、下篇，《呂氏春秋·慎人》，《淮南子·原道訓》中均有類似的記載，是確認舜裡籍的重要條件。
上古時期，氏族、部落林立。（2）著名古史專家、考古學家徐旭生先生將居黃河中上游的部族稱為華夏（炎黃）集團，居黃河下游的太昊、少昊、帝嚳族稱為東夷集團，東南方的九黎族稱為苗蠻集團。（3）根據文獻記載，在華夏集團與東夷集團之間居住著有虞氏、商族，二者之間存在著十分密切的關係。《國語·魯語》載：“商人禘舜而祖契。”禘：《爾雅·釋天》雲：“大祭”，在殷代專指每年夏季的祭祖活動。（4）可見，商人是將舜作為遠祖的。但在甲骨卜辭中，商人稱“高祖俊”，後人考證這個“俊”實際上就是指“舜”。那時，每個氏族部落都有自己的族徽，或稱為圖騰。而那些有影響的酋長則往往以本氏族的圖騰（或族徽）作為個人的名字。由於時代的古遠，社會歷史的變遷，人們逐漸忘記這曾是一個集團的符號，而把它看作是一個人物的名字。舜與傳說中的黃帝、炎帝、堯、禹等一樣，也是族徽，代表著一定的氏族。孫作雲先生認為：“舜族以風凰（孔雀）為圖騰，但此族人不自稱為風凰，而曰‘俊鳥’，後代人又把它寫成一個字，就成了‘鵔’字，其義亦為風凰，其讀音如‘舜’。”（5）在卜辭中，“俊”字為鳥首人身，歷來學者釋為舜，“俊”即帝舜，己成為通說。因而徐旭生先生等認為商人“出自有虞氏”。
從圖騰信仰及近現代學者考證的結論看，商源於山東，是最早融入華夏族的東夷人之一。《詩經·商頌》有“天命玄鳥，降而生商”的神話，《楚辭·天問》、《呂氏春秋·魯初篇》、《史記·殷本紀》也有同樣的記載，這些文獻說明商族是以玄鳥為圖騰。玄鳥，古人釋之為燕，或代以風。聞一多先生在《神話與詩·龍風》中指出：“原始殷人是以風為圖騰的”，暗示了商與風姓太昊、少昊氏的關係。又少昊以鳥名官，主春分、秋分的鳥官就是玄鳥氏，即少昊部落中以玄鳥為圖騰的氏族，商人很可能就是從這個氏族發展起來的。郭沫若（6）及楊向奎（7）、徐中舒（8）、王玉哲（9）等先生均考證認為商源於山東。“殷為東系民族，在中國史學界己成定論，”（10）既然商源於山東，其祖舜自然始居山東，為東夷人。
舜為東夷人，除了作上述推斷外，從文獻記載中也能找出一些佐證。一、《左傳·隱公元年》記載：“三月，公及邾儀父盟於蔑。杜預注：篾即姑篾，魯地，魯國卞縣南有姑篾城。”王獻唐認為：古代“篾”和“幕”兩字通用，幕國轉音為篾國，幕國為古窮蟬封地，歷代居住在此，舜為其孫。漢代劉沈《呂梁碑》說：“舜祖幕，幕生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜。幕即虞幕，為有虞氏之始祖。”魯國卞縣即今泗水縣，為舜祖居住地。又《左傳·昭公八年》載：“自幕至於瞽瞍，無違命，舜重之以明德，寘德於遂，遂世守之，及胡公不淫，故周賜之姓，使祀虞帝。”《左傳·昭公十一年》說：“桀克有緡，以喪其國。”遂國，夏朝時建國，魯莊公十三年（前681年）被齊滅掉。有緡，建國時間不詳，被夏桀滅掉。兩國均為虞舜之後，都位於今山東境內。其中，遂國位於寧陽縣西北，有緡位於金鄉縣東北。二、《左傳·昭公十七年》載“陳，太昊之虛也。”考古資料表明，太昊最初活動於魯南，後遷至陳。春秋時期的陳位於今河南淮陽縣境，為周武王滅商後所封，開國君王為舜的後代胡公（偽滿），舜“寘德於遂，遂世守之”，而胡公則封於陳，可見兩地兩族之間有一定的聯繫。三、《周禮·考工記》說“有虞氏尚陶，”《韓非子·難一》也說：“東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢，”可見舜有很高的製陶工藝。考古證明，山東龍山文化時期的製陶業，達到了原始社會製陶業的頂峰，“有虞氏乃至整個東夷族尚陶”（11）己為史學界公認。人們之所以把東夷人制陶業的進步歸功於舜，很可能是因為他出身於東夷，名氣大的原因。四、《世本·作篇》說：“舜造簫。”簫，古代編竹而成的管樂器，用簫演奏的樂舞，以《韶》最聞名，所以《韶》又稱作《簫韶》或《韶簫》。（12）《竹書紀年》載：“有虞氏舜作《大韶》之樂”。《呂氏春秋·古樂篇》同載：“帝舜乃命質修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”《莊子·天下篇》也有：“黃帝有《咸池》、堯有《大章》，舜有《大韶》……”的記載，可見簫和《韶樂》均為舜發明。《左傳·襄公二十九年》記載，吳國公子季紮在魯國見到這一樂舞的演出時說：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也。”《論語·述而》記載說：“（孔）子在齊聞《韶》”，受到了極大的感動，“三月不知肉味，曰：不圖為樂之至於斯也。”齊魯之地是史前東夷人活動的舞臺，在齊魯聽看的《韶》樂演奏，自然是最地道的東夷音樂。五、從《堯典》、《左傳》、《史記》諸文獻的記載中，可以隱約看出，堯部落和舜部落應是相互毗鄰的。明確堯部落的的活動中心，對梳理虞舜的地望是大有幫助的。《史記·貨殖列傳》有“堯作於成陽”的記載，《漢書·地理志》也有堯逝成陽的記載。成陽縣治在今山東鄄城東南，附近不僅有堯居定陶的傳說，而且在鄄城還有堯陵、堯城的傳說。《呂氏春秋》載：“堯葬於榖林。”皇甫謐曰：“榖林即成陽。”兩漢魏晉時堯陵盛極一時，祭祀堯陵十分隆重。宋時置守陵戶守護。明嘉靖年間，濮州知州薛孟率百官祭陵時立有“祭文碑”。堯舜部落組成聯盟，勢必在一個大的地理範圍內，堯活動於以成陽為中心的魯西南地區，舜部落也應在其附近。綜而言之，孟子說“舜東夷之人也”是有根據的，可信的。
歷史上的東夷人活動範圍較廣，包括今天山東省的大部及蘇北、皖北、豫東地區。舜的裡籍及其史蹟應在這一地區之內，欲對其裡籍尋蹤，須先解決與其有關的歷史地理。
鳴條，《竹書紀年統箋》引《困學記》曰：“舜卒於鳴條，東夷之地，或雲陳留平丘縣，今有鳴條亭是也。”《元和郡縣誌》等因其說，清以來的學者也多主張鳴條在陳留平丘說，即今河南省長垣市一帶。然《國語》曰：“湯伐桀，桀與韋、顧謁拒湯於莘之墟，遂戰於鳴條之野。”據此，鳴條近於或曰屬於莘地。莘，又稱有莘、姺、有亻先，等，故址在今山東曹縣西北莘塚集。又《史記·殷本紀》“桀敗於有女戎之虛，桀奔於鳴條，”則鳴條去有女戎不遠或曰鳴條屬於有女戎。顧頡剛先生認為“有女戎”就是“桀為有戎之會，而有緡叛之”（13）的戎，也就是《春秋》隱公二年“公會戎於潛”的戎。（14）戎，故址在今山東曹縣東南四十里。由此可以推測，鳴條當在莘、戎故址之間，即今山東曹縣一帶。
負夏，《史記·五帝本紀·集解》引鄭玄的話說，“負夏，衛邑。”但後世學者多認為負夏因雷夏得名，義如負海，應在古雷澤湖附近。衛地負夏應是指齊築負夏，《國語·齊語》載：齊桓公“築蔡茲、晏、負夏、領釜丘，以御戎狄之地。”此負夏在衛國北部，故址在今河南濮陽縣東南，與舜所遷或就時的負夏應非一地，後者當在魯南地區。 “今山東兗州屬古徐州之域，春秋時稱負夏邑。”（15）負夏，一作負瑕、瑕丘，故址在今兗州北新驛鎮頓村。《左傳》哀公七年：魯季康子伐邾，俘邾子益，“囚諸負瑕”，即此。安作璋先生主編的《山東通史·先秦卷》則認為“負夏，在今山東泗水縣境內。”（16）王獻唐也認為負夏在泗水。筆者認為，這個觀點更接近史實。
壽丘：皇甫謐說“在魯東門之北，”（17）即今山東曲阜市東北舊縣村。《路史》認為“在曲阜東六里。”丘：《說雲》釋雲：“土之高也，非人所為也。”又云“四方高，中央下為丘。”遠古時期，黃河下游一帶由於河、濟、淮、泗水汜濫，水流漫延，地多潮溼，人們多選擇高而平的丘地居住，所以，這裡的地名多有丘字。曲阜城北有泗水，也存在水患。《淮南子·本經訓》載：“舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑。”空桑：古地名，在今曲阜市北，薄是逼近的意思。這一記載不僅反映了上古時期的曲阜水災較為嚴重，地名有丘的史實，而且也含有舜居曲阜之意。壽丘在今曲阜市東北，應無疑義。
河濱：《集解》引皇甫謐曰：“濟陰定陶西南陶丘亭是也。”《正義》也說在曹州濱河，即今山東定陶縣附近的古黃河沿岸。河是古代對黃河的專稱。（18）但另有兩種情況也稱河：一種是黃河決成的河道，如《漢書·地理志》記載的鳴犢河、張甲河、屯氏河等；另一種是曾為黃河或其主要支流流經的河道，如清河、漳河等。禹導前的黃河流向目前尚不清楚，但《禹貢》“兗州”下“作十有三載乃同”和“降丘宅上”的文字，以及古兗州地區大量稱“丘”的地名，反映了該州的水災重於其他地區，當時的黃河必經兗州入海。泗水流經兗州地區，每當夏季黃河水暴漲，洪水就會流入大野澤、荷澤等湖，然後經泗水入淮，注入大海。這種河水經泗淮入海的情況，史書上多有記載。如西漢天光三年“河決於瓠子，東南注鉅野，通於淮泗。”（19）元明以後黃河長期奪泗入淮更是其證。泗水成為黃河洩洪的支流，就有稱“河”的可能。從目前的考古資料看，典型龍山文化也是以泗河上游地區最為密集，數量既多，出土的文物也比較精美豐富。而且今泗水拓溝鎮一帶仍以“陶鄉”著稱，陶土貯量十三億立方米，十分豐富，不僅具有耐高溫、細膩、膨脹係數小的特性，而且直接裸露於地表，易於開採。歷史上用柘溝陶土製作的各種陶器曾經名揚華夏，在唐宋時期“魯柘澄泥硯”更被推崇為古代“四大名硯”之一。河濱當指這一地區。
雷澤、歷山是舜早年的漁耕之地，也是舜出仕部落首領前的主要活動地，兩地與諸馮應相距不遠。雷澤：鄭玄說：“雷夏兗州澤，今屬濟陰。”（20）《正義》引《括地誌》曰：“雷夏澤在濮州雷澤縣郭外西北，”後世學者也多主張此說。“雷澤縣，本漢成陽縣，古成伯國，因武王封弟季載於成，漢以為縣，屬濟陰。隋開皇六年，於此置雷澤縣。”（21）故址在今鄄城縣境。其南有歷山，即今鄄城東南部的歷山廟。從文獻記載和歷代地理學家的考證看，古代魯西南地區確有雷夏澤的存在。但此澤不僅距泗河上游地區較遠，而且其周圍地勢低窪，河流眾多，上古時代的巨藪如大野澤（今鉅野縣北）、荷澤（今定陶東北）、孟諸（今河南商丘市東北）等都在其附近，黃河、濟水、瓠子、濮水、沮水、荷水等河道也流經此地，是歷史上著名的水患重災區。文獻記載，“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下”，（22）“水浩洋而不息”（23）主要指的就是這裡及其附近。這種自然環境對農業、家畜飼養業、手工製作業均有一定影響，不利於部落的發展壯大。從《古本竹書紀年》、《韓非子》等文獻的記載看，（24）舜取代堯成為部落聯盟的首領，並非“禪讓”，而是使用武力，其後盾應是一個人口多，面積廣，經濟、軍事力量很強的部落。今鄄城縣雖有雷澤、歷山之說，甚至在今荷澤市南還有諸馮的傳說，但得不到考古學上的支持。雖然說這一帶由於黃河古來氾濫、改道，淤積甚厚，有些遺址己不存在，但從目前的考古調查資料看，龍山文化遺址的確稀少，面積不大，出土的器物也屬一般器皿，與勢力強大的有虞舜似乎不符。
在泗河的源頭地區，今泗水、平邑兩縣的交界處，也有雷澤、歷山之說。《水經注》雲：“魯國卞縣（秦置，以治春秋卞邑得名，漢屬魯國，晉屬魯郡，故址在今泗水縣泉林鎮卞橋村）東南有桃虛，世謂之陶墟，墟有澤方一十五里，綠水徵渟，三丈如減（即不及三丈）。”此澤又名漏澤湖，唐校書郎李潛寫有《漏澤賦》；宋蘇軾在《送喬仝寄賀君》的詩中，有“不驚渤海桑田變，來看龜蒙漏澤春”之句，漏澤即指此湖。相傳，漏澤得名是因“湖中有漏眼，石穴天成。大如車輪，石磴參差，人能步下之八丈餘，穴更廣闊。……春夏積水，秋冬涸竭，將漏之時，聲聞數里。”（25）《黃志·漏澤記》則雲：“澤中之穴，怪石嶙峋，外險中虛，容數十百人。”漏眼之說與傳說中的舜井比較吻合。關於石穴數目，說法不一，《水經注》雲“有三石穴，廣圓三四尺。”元代於欽《齊乘》則雲五穴。到清末，“石竇泥土淤塞不復開”，（26）石穴己無，但湖尚在，“水盈時，周圍可二十里。”（27）新中國成立後，雷澤湖被改造，泗水縣在湖西開挖“回龍套溝”，將湖水引入西面的洙水河道，再匯入泗河，名為“雷泗新河”，並在其下方修建了一座庫容一億立方的賀莊水庫。後來又在湖東南治理了發源於雷澤湖的躍魚溝，增加洩洪，開渠放水。雷澤湖漸漸乾涸後，附近村民修起條條臺田，播種莊稼。二十世紀七十年代初，平邑縣對躍魚溝進行了徹底治理，裁彎取直，疏浚並加寬河道，增加了洩洪能力。從此，古雷澤湖徹底消失，成為一片良田，但當地百姓仍稱之為雷澤。
雷澤湖南原有舜廟一座，佔地十餘畝。據明清《泗水縣誌》所載的舜廟圖，為三進院落，山門以內有前殿、中殿、大殿，內祀舜帝及娥皇、女英。後因年久失修，日漸頹壞，直至“文革”初期，大殿才被徹底拆除。光緒《費邑古蹟考》稱“立廟於斯，其由來遠矣”。廟南有一大村，名舜帝廟。1999年，在村內發現金大安元年（1209年）重修舜王廟的紀事碑一通。從碑文的記載看，此處建舜廟的時間的確很早，始建年代已不可考。村北澤畔有明時碑刻一通，題曰“雷澤湖”。澤西南是媯亭山，《水經注》雲：“澤西際阜，俗謂之媯亭山，蓋有陶虛，舜井之言，因復有媯亭之名矣。”《說文》：“阜，山無石者。” 媯亭山即澤西土山，俗稱龜山。《泗水縣誌·卷一·方輿志》載：“龜山，在城東南五十里，其山最小，俗名龜山。非奄有龜蒙之龜山。即《水經注》媯亭山。”明尤應魯在《龜山考》中亦云：“龜山，形體肖似，然不甚高聳，非昔人所誇奄有龜蒙意也。”此山位於今泗水縣泗張鎮東北部大廠村和梅鹿莊之間。媯亭山東有一丘陵，海拔251米，名歷山。元孟從仕《重修舜宮記》載：“出泗水縣治，溯朝陽而行，八十里之遙，有山曰歷山，世傳為舜帝所耕之地，其旁九男之渚，二女之臺，指為遺蹟者甚多。”明尤應魯在《歷山考》稱：“舜廟、舜井、溈亭山、娥皇女英臺，皆在泗，歷山遺蹟尚在。自宋而金而元俱有遺碑，稱帝裡雲。餘登歷山謁帝舜廟，詢之老成人鹹謂此廟十里之內，蝗蝻不入境，冰雹不降災，所謂聖蹟是耶非耶？”現歷山附近有一個擁有人口3800多人的歷山村，傳為舜的耕種之地。
諸馮，王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中認為就是“邾風，”即邾族和風族的合稱，泛指一個區域。夏商時期，今平邑北部建有風姓顓臾國，西周初期被周成王封為東蒙主，附庸於魯，主祭蒙山，遺址位於今柏林鎮固城村北。而平邑西南，西周時期屬於邾國。曲阜師範大學教授郭克煜先生在其《邾國曆史略說》一文中認為：“由蛛字字形得知，邾國先人曾以蜘蛛為圖騰，建國之後，即以蛛為國名。後來，為書寫方便起見，改從邑朱聲之邾字。”1976年，在平邑縣城西南蔡莊村發現了一座大墓，出土了西周晚期的銅簠、銅盤、銅鼎、銅鬲等二十餘件青銅器，其中銅簠4套，均鑄有銘文，為邾國鑄造的媵器。明泗水知縣賀逢吉在《帝舜歷山辯》中稱：“今考本縣歷山之東，有費縣諸馮村，是舜所生出也”。舜帝廟村南有鳳凰莊，原名朱宮村，光緒《費邑古蹟考》認為可能是諸馮的訛傳，或說諸馮即溫泉社諸馮村（今平邑銅石鎮南、北諸馮村、諸馮鋪村），此地西距古雷澤湖約四十里地。
這處傳說較為豐富，很適宜舜神話傳說的背景，只是進入文獻的歷史稍晚，有附會臆測之嫌。其實，這些地名世代相傳，由來久遠，應有一定的歷史淵源。在古文獻中，與雷澤有關的另一個傳說中的人物就是太昊伏羲氏。太昊、伏羲古文獻向來視為一人，“太昊”是當身之號，“伏羲氏”為世代之名，其出生地就是雷澤。《太平御覽》卷七十八引《詩含神霧》雲：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧（羲）。”“伏羲母曰華胥，有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀，蛇身人首。”（28）雖然目前還需要沒有充分的理由說伏羲生地即此雷澤，但夏商周時期，太昊伏羲氏的後裔顓臾國在此澤東約二十里的地方（今平邑縣柏林鎮固城村北），卻為伏羲原居此地添一例證。《左傳·僖公二十一年》載：“任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太昊與有濟之祀，以服事諸夏。”顓臾即是。從一些文獻的記載（29）及漢代畫像石看，太昊伏羲氏被描繪成人首蛇身，反映了其對蛇（龍）的崇拜。在此雷澤周圍發現的大汶口文化的陶片中，確有圖案化幾何紋化了蛇形紋樣，與文獻記載十分吻合。
《史記·五帝本記》載，“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐天子位，踐帝位三十九年。”按此推算，舜在世百年。舜之後是禹，禹傳位與啟，夏朝建立。據新的《夏商周年表》，（30）夏代的開國時間為公元前2070年。由此可以推斷，舜生活的時代約為公元前2200年—公元前2080年，這期間的考古文化是龍山文化。
文物普查資料表明，今泗水、平邑一帶分佈著眾多的龍山文化遺址，而且所發現的大中型墓葬、隨葬禮器，與文獻記載所反映的舜時期的社會狀況，諸如私有制產生，貧富分化日益發展，軍事首長權力的加強等有相仿之處。山東龍山文化大型墓葬目前僅在泗水尹家城發現一座（編號M15），面積近二十五平方米，有棺有槨，有熟土二層臺，出土了蛋殼陶等數十件精美的陶器及四十餘牧鱷魚骨板，同其他小型墓相比，差別甚大。以蛋殼陶為代表的非實用陶器，不是一般意義上的冥器，而是代表墓主人生前社會地位的禮器，是商周時期青銅禮器的早期表現形式。（31）鱷魚骨板也應為鱷魚皮製木器的殘存，根據襄汾陶寺墓地所發現的鱷魚皮鼓來看，骨板可能是鼉鼓遺存。在泗水尹家城及平邑荊埠等地還發現了扁平穿孔的玉鏟、石鉞，這種刃部鈍、無使用痕跡的鏟、鉞，實為“禮器”或儀仗之類，同鼉鼓一樣也是後世君主或諸侯的專用重器。它們淵於氏族社會末期，起始應是軍事酋長權力的象徵物。
這一帶的龍山文化遺存以尹家城一期文化（32）為代表，面貌同青堌堆類型（33）有若干相似之處。青堌堆類型也稱作王油坊類型（34）或造律臺類型（35），主要分佈在魯西南、豫東地區，這一類型中的許多因素像素面或磨光黑陶，簡化成二圓孔的鳥首形鼎足，低流袋足鬹等都同尹家城一期文化十分相似。陶器的基本組合與主要陶器的形制特徵也極為接近。常見器形有鼎、甗、鬹、中口罐、平底盆、子母口缸、圈足盤、杯和大器蓋等，可能是在其影響下出現的。兩地文化關係密切，除了地域上相互毗連外，也可能是同一部族創造的文化。造律臺類型，李伯謙先生認為是有虞氏文化，（36）從舜的卒地鳴條所處的地理位置看，這一說法可能性較大。筆者認為，洪水期過後，魯西、豫東地區淤積了肥沃的土壤，植物生長茂盛，動物繁殖迅速，優越的生存環境吸引了有虞舜部族的西遷。在遷徙過程中，有虞氏吸收、容納了當地土著文化及中原龍山文化的一些因素，形成了獨具特色的青堌堆類型。有虞氏在在遷徙過程中，原居地的地名、山名、澤名等亦帶到了魯西、豫東地區。以後，其後裔不斷外遷，並在各地發展，為追憶其故鄉，遂將居地稱諸馮，當地之山稱歷山，當地之淵稱雷澤，故而言舜之故地者多有之。
從上述的論述可以看出，除了舜的卒地鳴條在曹縣一帶外，其他各地均在平邑、泗水、曲阜一帶，即泗河的源頭地區。這裡即是大汶口文化的發祥地，也是典型龍山文化的中心地區，有虞舜的興起決非偶然，應與此有深遠的歷史根蒂，這裡很可能就是舜的始居地。
以上管見，敬請諸方家同仁教正。
作者王相臣系副研究館員、平邑縣博物館館長
註釋
（1）（17）（20）《史記·五帝本記·集解》引
（2）《尚書·堯典》：“百姓昭明，協和萬邦。”《夏本記》說：帝舜時，“眾民乃定，萬國為治。”《左傳·哀公七年》：“禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。”邦、國指氏族、部落，非今天意義上的國家。
（3）徐旭生：《中國古史的傳說時代》，文物出版社，1985年版。
（4）羅開玉：《喪葬與中國文化》，三環出版社，1980年版。
（5）孫作雲：《詩經與周代社會經濟》。中華書局，1966年版。
（6）郭沫若：《中國通史》第一冊，人民出版社，1976年版。
（7）楊尚奎：《夏民族起於東方考》，《禹貢半月刊》第七卷，第6、7合期
（8）徐中舒：《殷商史中的幾個問題》，《四川大學學報》1979年第2期。
（9）王玉哲：《商族的來源地望試探》，《歷史研究》1984年第1期。
（10）楊寬：《中國上古史導論》，《古史辯》第七冊上篇。
（11）楊尚奎：《應當給“有虞氏”一個應有的歷史地位》，《文史哲》1956年第7期。
（12）《尚書·皋陶謨》、《左傳·襄公二十九年》。
（13）《韓非子·十過篇》
（14）詳見《古史辯》第七冊下篇。
（15）山東省地方史志編纂委員會：《山東各地概況·兗州縣建置沿革》，山東人民出版社，1986年版。
（16）安作璋：《山東通史》先秦卷，山東人民出版社，1983年版。
（18）譚其驤：《漢書地理志選釋》，《中國古代地理名著選讀》第一輯，科學出版社，1959年版。
（19）《史記·河渠書》
（21）《元和郡縣誌·濮州》
（22）《孟子·騰文公上》
（23）《淮南子·覽冥訓》
（24）《古本竹書紀年》謂：“昔堯德衰，為舜所囚。”《韓非子·說疑篇》雲：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣之弒其君者也。” 筆者認為，這種說法是合乎當時社會發展實際的。
（25）（27）清光緒《費邑古蹟考》
（26）清光緒《泗水縣誌》
（28）《書序疏》引《帝王世紀》
（29）《左傳·昭公十七年》：“太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。”《山海經·海內東經》：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，故其腹。”《路史·後記》注引《寶犢記》雲:“帝女遊於華背之淵,感灺(蛇)而孕,十三年而生伏羲。”等等。
（30）夏商周斷代工程專家組：《夏商周斷代工程1996年-2000年階段成果報告簡本》，世界圖書出版公司，2000年10月版。
（31）於海廣：《山東龍山文化墓葬淺析——兼述山東龍山文化時期的社會性質》，《山東龍山文化研究文集》，齊魯書社，1992年版。
（32）山東大學歷史系考古專業：《山東泗水尹家城第一次發掘》，《考古》1980年第1期。
（33）吳秉楠、高平：《對姚官莊與青堌堆類型遺存的分析》，《考古》1978年第6期。
（34）吳汝祚：《關於夏文化及其來源的初步探索》，《文物》1978年第9期。
（35）最早使用造律臺類型名稱見嚴文明：《龍山文化和龍山時代》，《文物》1981年第6期。
（36）參見李伯謙：《論造律臺類型》，《文物》1983年第4期。
此文原刊於2000年《史前研究》，今作修改補充。
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