原始社会末期部落联盟的首领--------舜帝
舜是原始社会末期部落联盟的首领，也是古史传说中的上古帝王。他所处的时代是我国古代历史发展的一个重要阶段，是跨入文明社会的门槛。由于时代久远，历史变迁，舜的里籍在今何地，历来众说纷纭，莫衷一是。就连与之密切相关，舜早年的耕种渔猎之地，也是人们时常聚讼的课题，为人们所熟悉、较著名的就有七、八处。笔者拟结合有关文献、考古资料，对舜的里籍及早年的耕种渔猎之地作一粗略的探讨。
舜的传说在《尚书》、《墨子》、《孟子》、《韩非子》、《帝王世纪》、《管子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记》等典籍中均有零星记载。但言及舜出生地的仅有《孟子》和《史记》。司马迁在《史记·五帝本纪》中说：“舜，冀州之人也，舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”首开舜冀州人说之端。之后西晋皇甫谧进一步指出：“舜所都，或言蒲坂，或言平阳，或言潘。”（1）前两地分别在山西省的永济与临汾，后一地在河北省涿鹿一带，三地均在古冀州的范围内。其后，舜冀州人说影响渐广。到了近代，由于考据学的兴盛，特别是现代考古学的发展，一些学者对舜冀州人说提出质疑，倾向孟子的舜东夷人说。《孟子·离篓下》载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”汉代赵岐注：“诸冯、负夏、鸣条，皆地名，负海也，在东方夷服之地，故曰东夷之人也。”孟子与司马迁除对舜是何地人的看法相左外，其它各项可以互补，舜的耕渔陶就时之地，《管子·版法解》，《墨子·尚贤》中、下篇，《吕氏春秋·慎人》，《淮南子·原道训》中均有类似的记载，是确认舜里籍的重要条件。
上古时期，氏族、部落林立。（2）著名古史专家、考古学家徐旭生先生将居黄河中上游的部族称为华夏（炎黄）集团，居黄河下游的太昊、少昊、帝喾族称为东夷集团，东南方的九黎族称为苗蛮集团。（3）根据文献记载，在华夏集团与东夷集团之间居住着有虞氏、商族，二者之间存在着十分密切的关系。《国语·鲁语》载：“商人禘舜而祖契。”禘：《尔雅·释天》云：“大祭”，在殷代专指每年夏季的祭祖活动。（4）可见，商人是将舜作为远祖的。但在甲骨卜辞中，商人称“高祖俊”，后人考证这个“俊”实际上就是指“舜”。那时，每个氏族部落都有自己的族徽，或称为图腾。而那些有影响的酋长则往往以本氏族的图腾（或族徽）作为个人的名字。由于时代的古远，社会历史的变迁，人们逐渐忘记这曾是一个集团的符号，而把它看作是一个人物的名字。舜与传说中的黄帝、炎帝、尧、禹等一样，也是族徽，代表着一定的氏族。孙作云先生认为：“舜族以风凰（孔雀）为图腾，但此族人不自称为风凰，而曰‘俊鸟’，后代人又把它写成一个字，就成了‘鵔’字，其义亦为风凰，其读音如‘舜’。”（5）在卜辞中，“俊”字为鸟首人身，历来学者释为舜，“俊”即帝舜，己成为通说。因而徐旭生先生等认为商人“出自有虞氏”。
从图腾信仰及近现代学者考证的结论看，商源于山东，是最早融入华夏族的东夷人之一。《诗经·商颂》有“天命玄鸟，降而生商”的神话，《楚辞·天问》、《吕氏春秋·鲁初篇》、《史记·殷本纪》也有同样的记载，这些文献说明商族是以玄鸟为图腾。玄鸟，古人释之为燕，或代以风。闻一多先生在《神话与诗·龙风》中指出：“原始殷人是以风为图腾的”，暗示了商与风姓太昊、少昊氏的关系。又少昊以鸟名官，主春分、秋分的鸟官就是玄鸟氏，即少昊部落中以玄鸟为图腾的氏族，商人很可能就是从这个氏族发展起来的。郭沫若（6）及杨向奎（7）、徐中舒（8）、王玉哲（9）等先生均考证认为商源于山东。“殷为东系民族，在中国史学界己成定论，”（10）既然商源于山东，其祖舜自然始居山东，为东夷人。
舜为东夷人，除了作上述推断外，从文献记载中也能找出一些佐证。一、《左传·隐公元年》记载：“三月，公及邾仪父盟于蔑。杜预注：篾即姑篾，鲁地，鲁国卞县南有姑篾城。”王献唐认为：古代“篾”和“幕”两字通用，幕国转音为篾国，幕国为古穷蝉封地，历代居住在此，舜为其孙。汉代刘沈《吕梁碑》说：“舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生蟜牛，蟜牛生瞽叟，瞽叟生舜。幕即虞幕，为有虞氏之始祖。”鲁国卞县即今泗水县，为舜祖居住地。又《左传·昭公八年》载：“自幕至于瞽瞍，无违命，舜重之以明德，寘德于遂，遂世守之，及胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”《左传·昭公十一年》说：“桀克有缗，以丧其国。”遂国，夏朝时建国，鲁庄公十三年（前681年）被齐灭掉。有缗，建国时间不详，被夏桀灭掉。两国均为虞舜之后，都位于今山东境内。其中，遂国位于宁阳县西北，有缗位于金乡县东北。二、《左传·昭公十七年》载“陈，太昊之虚也。”考古资料表明，太昊最初活动于鲁南，后迁至陈。春秋时期的陈位于今河南淮阳县境，为周武王灭商后所封，开国君王为舜的后代胡公（伪满），舜“寘德于遂，遂世守之”，而胡公则封于陈，可见两地两族之间有一定的联系。三、《周礼·考工记》说“有虞氏尚陶，”《韩非子·难一》也说：“东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢，”可见舜有很高的制陶工艺。考古证明，山东龙山文化时期的制陶业，达到了原始社会制陶业的顶峰，“有虞氏乃至整个东夷族尚陶”（11）己为史学界公认。人们之所以把东夷人制陶业的进步归功于舜，很可能是因为他出身于东夷，名气大的原因。四、《世本·作篇》说：“舜造箫。”箫，古代编竹而成的管乐器，用箫演奏的乐舞，以《韶》最闻名，所以《韶》又称作《箫韶》或《韶箫》。（12）《竹书纪年》载：“有虞氏舜作《大韶》之乐”。《吕氏春秋·古乐篇》同载：“帝舜乃命质修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”《庄子·天下篇》也有：“黄帝有《咸池》、尧有《大章》，舜有《大韶》……”的记载，可见箫和《韶乐》均为舜发明。《左传·襄公二十九年》记载，吴国公子季扎在鲁国见到这一乐舞的演出时说：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也。”《论语·述而》记载说：“（孔）子在齐闻《韶》”，受到了极大的感动，“三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”齐鲁之地是史前东夷人活动的舞台，在齐鲁听看的《韶》乐演奏，自然是最地道的东夷音乐。五、从《尧典》、《左传》、《史记》诸文献的记载中，可以隐约看出，尧部落和舜部落应是相互毗邻的。明确尧部落的的活动中心，对梳理虞舜的地望是大有帮助的。《史记·货殖列传》有“尧作于成阳”的记载，《汉书·地理志》也有尧逝成阳的记载。成阳县治在今山东鄄城东南，附近不仅有尧居定陶的传说，而且在鄄城还有尧陵、尧城的传说。《吕氏春秋》载：“尧葬于榖林。”皇甫谧曰：“榖林即成阳。”两汉魏晋时尧陵盛极一时，祭祀尧陵十分隆重。宋时置守陵户守护。明嘉靖年间，濮州知州薛孟率百官祭陵时立有“祭文碑”。尧舜部落组成联盟，势必在一个大的地理范围内，尧活动于以成阳为中心的鲁西南地区，舜部落也应在其附近。综而言之，孟子说“舜东夷之人也”是有根据的，可信的。
历史上的东夷人活动范围较广，包括今天山东省的大部及苏北、皖北、豫东地区。舜的里籍及其史迹应在这一地区之内，欲对其里籍寻踪，须先解决与其有关的历史地理。
鸣条，《竹书纪年统笺》引《困学记》曰：“舜卒于鸣条，东夷之地，或云陈留平丘县，今有鸣条亭是也。”《元和郡县志》等因其说，清以来的学者也多主张鸣条在陈留平丘说，即今河南省长垣市一带。然《国语》曰：“汤伐桀，桀与韦、顾谒拒汤于莘之墟，遂战于鸣条之野。”据此，鸣条近于或曰属于莘地。莘，又称有莘、姺、有亻先，等，故址在今山东曹县西北莘塚集。又《史记·殷本纪》“桀败于有女戎之虚，桀奔于鸣条，”则鸣条去有女戎不远或曰鸣条属于有女戎。顾颉刚先生认为“有女戎”就是“桀为有戎之会，而有缗叛之”（13）的戎，也就是《春秋》隐公二年“公会戎于潜”的戎。（14）戎，故址在今山东曹县东南四十里。由此可以推测，鸣条当在莘、戎故址之间，即今山东曹县一带。
负夏，《史记·五帝本纪·集解》引郑玄的话说，“负夏，卫邑。”但后世学者多认为负夏因雷夏得名，义如负海，应在古雷泽湖附近。卫地负夏应是指齐筑负夏，《国语·齐语》载：齐桓公“筑蔡兹、晏、负夏、领釜丘，以御戎狄之地。”此负夏在卫国北部，故址在今河南濮阳县东南，与舜所迁或就时的负夏应非一地，后者当在鲁南地区。 “今山东兖州属古徐州之域，春秋时称负夏邑。”（15）负夏，一作负瑕、瑕丘，故址在今兖州北新驿镇顿村。《左传》哀公七年：鲁季康子伐邾，俘邾子益，“囚诸负瑕”，即此。安作璋先生主编的《山东通史·先秦卷》则认为“负夏，在今山东泗水县境内。”（16）王献唐也认为负夏在泗水。笔者认为，这个观点更接近史实。
寿丘：皇甫谧说“在鲁东门之北，”（17）即今山东曲阜市东北旧县村。《路史》认为“在曲阜东六里。”丘：《说云》释云：“土之高也，非人所为也。”又云“四方高，中央下为丘。”远古时期，黄河下游一带由于河、济、淮、泗水汜滥，水流漫延，地多潮湿，人们多选择高而平的丘地居住，所以，这里的地名多有丘字。曲阜城北有泗水，也存在水患。《淮南子·本经训》载：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”空桑：古地名，在今曲阜市北，薄是逼近的意思。这一记载不仅反映了上古时期的曲阜水灾较为严重，地名有丘的史实，而且也含有舜居曲阜之意。寿丘在今曲阜市东北，应无疑义。
河滨：《集解》引皇甫谧曰：“济阴定陶西南陶丘亭是也。”《正义》也说在曹州滨河，即今山东定陶县附近的古黄河沿岸。河是古代对黄河的专称。（18）但另有两种情况也称河：一种是黄河决成的河道，如《汉书·地理志》记载的鸣犊河、张甲河、屯氏河等；另一种是曾为黄河或其主要支流流经的河道，如清河、漳河等。禹导前的黄河流向目前尚不清楚，但《禹贡》“兖州”下“作十有三载乃同”和“降丘宅上”的文字，以及古兖州地区大量称“丘”的地名，反映了该州的水灾重于其他地区，当时的黄河必经兖州入海。泗水流经兖州地区，每当夏季黄河水暴涨，洪水就会流入大野泽、荷泽等湖，然后经泗水入淮，注入大海。这种河水经泗淮入海的情况，史书上多有记载。如西汉天光三年“河决于瓠子，东南注巨野，通于淮泗。”（19）元明以后黄河长期夺泗入淮更是其证。泗水成为黄河泄洪的支流，就有称“河”的可能。从目前的考古资料看，典型龙山文化也是以泗河上游地区最为密集，数量既多，出土的文物也比较精美丰富。而且今泗水拓沟镇一带仍以“陶乡”著称，陶土贮量十三亿立方米，十分丰富，不仅具有耐高温、细腻、膨胀系数小的特性，而且直接裸露于地表，易于开采。历史上用柘沟陶土制作的各种陶器曾经名扬华夏，在唐宋时期“鲁柘澄泥砚”更被推崇为古代“四大名砚”之一。河滨当指这一地区。
雷泽、历山是舜早年的渔耕之地，也是舜出仕部落首领前的主要活动地，两地与诸冯应相距不远。雷泽：郑玄说：“雷夏兖州泽，今属济阴。”（20）《正义》引《括地志》曰：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北，”后世学者也多主张此说。“雷泽县，本汉成阳县，古成伯国，因武王封弟季载于成，汉以为县，属济阴。隋开皇六年，于此置雷泽县。”（21）故址在今鄄城县境。其南有历山，即今鄄城东南部的历山庙。从文献记载和历代地理学家的考证看，古代鲁西南地区确有雷夏泽的存在。但此泽不仅距泗河上游地区较远，而且其周围地势低洼，河流众多，上古时代的巨薮如大野泽（今巨野县北）、荷泽（今定陶东北）、孟诸（今河南商丘市东北）等都在其附近，黄河、济水、瓠子、濮水、沮水、荷水等河道也流经此地，是历史上著名的水患重灾区。文献记载，“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下”，（22）“水浩洋而不息”（23）主要指的就是这里及其附近。这种自然环境对农业、家畜饲养业、手工制作业均有一定影响，不利于部落的发展壮大。从《古本竹书纪年》、《韩非子》等文献的记载看，（24）舜取代尧成为部落联盟的首领，并非“禅让”，而是使用武力，其后盾应是一个人口多，面积广，经济、军事力量很强的部落。今鄄城县虽有雷泽、历山之说，甚至在今荷泽市南还有诸冯的传说，但得不到考古学上的支持。虽然说这一带由于黄河古来泛滥、改道，淤积甚厚，有些遗址己不存在，但从目前的考古调查资料看，龙山文化遗址的确稀少，面积不大，出土的器物也属一般器皿，与势力强大的有虞舜似乎不符。
在泗河的源头地区，今泗水、平邑两县的交界处，也有雷泽、历山之说。《水经注》云：“鲁国卞县（秦置，以治春秋卞邑得名，汉属鲁国，晋属鲁郡，故址在今泗水县泉林镇卞桥村）东南有桃虚，世谓之陶墟，墟有泽方一十五里，绿水徵渟，三丈如减（即不及三丈）。”此泽又名漏泽湖，唐校书郎李潜写有《漏泽赋》；宋苏轼在《送乔仝寄贺君》的诗中，有“不惊渤海桑田变，来看龟蒙漏泽春”之句，漏泽即指此湖。相传，漏泽得名是因“湖中有漏眼，石穴天成。大如车轮，石磴参差，人能步下之八丈余，穴更广阔。……春夏积水，秋冬涸竭，将漏之时，声闻数里。”（25）《黄志·漏泽记》则云：“泽中之穴，怪石嶙峋，外险中虚，容数十百人。”漏眼之说与传说中的舜井比较吻合。关于石穴数目，说法不一，《水经注》云“有三石穴，广圆三四尺。”元代于钦《齐乘》则云五穴。到清末，“石窦泥土淤塞不复开”，（26）石穴己无，但湖尚在，“水盈时，周围可二十里。”（27）新中国成立后，雷泽湖被改造，泗水县在湖西开挖“回龙套沟”，将湖水引入西面的洙水河道，再汇入泗河，名为“雷泗新河”，并在其下方修建了一座库容一亿立方的贺庄水库。后来又在湖东南治理了发源于雷泽湖的跃鱼沟，增加泄洪，开渠放水。雷泽湖渐渐干涸后，附近村民修起条条台田，播种庄稼。二十世纪七十年代初，平邑县对跃鱼沟进行了彻底治理，裁弯取直，疏浚并加宽河道，增加了泄洪能力。从此，古雷泽湖彻底消失，成为一片良田，但当地百姓仍称之为雷泽。
雷泽湖南原有舜庙一座，占地十余亩。据明清《泗水县志》所载的舜庙图，为三进院落，山门以内有前殿、中殿、大殿，内祀舜帝及娥皇、女英。后因年久失修，日渐颓坏，直至“文革”初期，大殿才被彻底拆除。光绪《费邑古迹考》称“立庙于斯，其由来远矣”。庙南有一大村，名舜帝庙。1999年，在村内发现金大安元年（1209年）重修舜王庙的纪事碑一通。从碑文的记载看，此处建舜庙的时间的确很早，始建年代已不可考。村北泽畔有明时碑刻一通，题曰“雷泽湖”。泽西南是妫亭山，《水经注》云：“泽西际阜，俗谓之妫亭山，盖有陶虚，舜井之言，因復有妫亭之名矣。”《说文》：“阜，山无石者。” 妫亭山即泽西土山，俗称龟山。《泗水县志·卷一·方舆志》载：“龟山，在城东南五十里，其山最小，俗名龟山。非奄有龟蒙之龟山。即《水经注》妫亭山。”明尤应鲁在《龟山考》中亦云：“龟山，形体肖似，然不甚高耸，非昔人所夸奄有龟蒙意也。”此山位于今泗水县泗张镇东北部大厂村和梅鹿庄之间。妫亭山东有一丘陵，海拔251米，名历山。元孟从仕《重修舜宫记》载：“出泗水县治，溯朝阳而行，八十里之遥，有山曰历山，世传为舜帝所耕之地，其旁九男之渚，二女之台，指为遗迹者甚多。”明尤应鲁在《历山考》称：“舜庙、舜井、沩亭山、娥皇女英台，皆在泗，历山遗迹尚在。自宋而金而元俱有遗碑，称帝里云。余登历山谒帝舜庙，询之老成人咸谓此庙十里之内，蝗蝻不入境，冰雹不降灾，所谓圣迹是耶非耶？”现历山附近有一个拥有人口3800多人的历山村，传为舜的耕种之地。
诸冯，王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中认为就是“邾风，”即邾族和风族的合称，泛指一个区域。夏商时期，今平邑北部建有风姓颛臾国，西周初期被周成王封为东蒙主，附庸于鲁，主祭蒙山，遗址位于今柏林镇固城村北。而平邑西南，西周时期属于邾国。曲阜师范大学教授郭克煜先生在其《邾国历史略说》一文中认为：“由蛛字字形得知，邾国先人曾以蜘蛛为图腾，建国之后，即以蛛为国名。后来，为书写方便起见，改从邑朱声之邾字。”1976年，在平邑县城西南蔡庄村发现了一座大墓，出土了西周晚期的铜簠、铜盘、铜鼎、铜鬲等二十余件青铜器，其中铜簠4套，均铸有铭文，为邾国铸造的媵器。明泗水知县贺逢吉在《帝舜历山辩》中称：“今考本县历山之东，有费县诸冯村，是舜所生出也”。舜帝庙村南有凤凰庄，原名朱宫村，光绪《费邑古迹考》认为可能是诸冯的讹传，或说诸冯即温泉社诸冯村（今平邑铜石镇南、北诸冯村、诸冯铺村），此地西距古雷泽湖约四十里地。
这处传说较为丰富，很适宜舜神话传说的背景，只是进入文献的历史稍晚，有附会臆测之嫌。其实，这些地名世代相传，由来久远，应有一定的历史渊源。在古文献中，与雷泽有关的另一个传说中的人物就是太昊伏羲氏。太昊、伏羲古文献向来视为一人，“太昊”是当身之号，“伏羲氏”为世代之名，其出生地就是雷泽。《太平御览》卷七十八引《诗含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏牺（羲）。”“伏羲母曰华胥，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人首。”（28）虽然目前还需要没有充分的理由说伏羲生地即此雷泽，但夏商周时期，太昊伏羲氏的后裔颛臾国在此泽东约二十里的地方（今平邑县柏林镇固城村北），却为伏羲原居此地添一例证。《左传·僖公二十一年》载：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀，以服事诸夏。”颛臾即是。从一些文献的记载（29）及汉代画像石看，太昊伏羲氏被描绘成人首蛇身，反映了其对蛇（龙）的崇拜。在此雷泽周围发现的大汶口文化的陶片中，确有图案化几何纹化了蛇形纹样，与文献记载十分吻合。
《史记·五帝本记》载，“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践天子位，践帝位三十九年。”按此推算，舜在世百年。舜之后是禹，禹传位与启，夏朝建立。据新的《夏商周年表》，（30）夏代的开国时间为公元前2070年。由此可以推断，舜生活的时代约为公元前2200年—公元前2080年，这期间的考古文化是龙山文化。
文物普查资料表明，今泗水、平邑一带分布着众多的龙山文化遗址，而且所发现的大中型墓葬、随葬礼器，与文献记载所反映的舜时期的社会状况，诸如私有制产生，贫富分化日益发展，军事首长权力的加强等有相仿之处。山东龙山文化大型墓葬目前仅在泗水尹家城发现一座（编号M15），面积近二十五平方米，有棺有椁，有熟土二层台，出土了蛋壳陶等数十件精美的陶器及四十余牧鳄鱼骨板，同其他小型墓相比，差别甚大。以蛋壳陶为代表的非实用陶器，不是一般意义上的冥器，而是代表墓主人生前社会地位的礼器，是商周时期青铜礼器的早期表现形式。（31）鳄鱼骨板也应为鳄鱼皮制木器的残存，根据襄汾陶寺墓地所发现的鳄鱼皮鼓来看，骨板可能是鼍鼓遗存。在泗水尹家城及平邑荆埠等地还发现了扁平穿孔的玉铲、石钺，这种刃部钝、无使用痕迹的铲、钺，实为“礼器”或仪仗之类，同鼍鼓一样也是后世君主或诸侯的专用重器。它们渊于氏族社会末期，起始应是军事酋长权力的象征物。
这一带的龙山文化遗存以尹家城一期文化（32）为代表，面貌同青堌堆类型（33）有若干相似之处。青堌堆类型也称作王油坊类型（34）或造律台类型（35），主要分布在鲁西南、豫东地区，这一类型中的许多因素像素面或磨光黑陶，简化成二圆孔的鸟首形鼎足，低流袋足鬹等都同尹家城一期文化十分相似。陶器的基本组合与主要陶器的形制特征也极为接近。常见器形有鼎、甗、鬹、中口罐、平底盆、子母口缸、圈足盘、杯和大器盖等，可能是在其影响下出现的。两地文化关系密切，除了地域上相互毗连外，也可能是同一部族创造的文化。造律台类型，李伯谦先生认为是有虞氏文化，（36）从舜的卒地鸣条所处的地理位置看，这一说法可能性较大。笔者认为，洪水期过后，鲁西、豫东地区淤积了肥沃的土壤，植物生长茂盛，动物繁殖迅速，优越的生存环境吸引了有虞舜部族的西迁。在迁徙过程中，有虞氏吸收、容纳了当地土著文化及中原龙山文化的一些因素，形成了独具特色的青堌堆类型。有虞氏在在迁徙过程中，原居地的地名、山名、泽名等亦带到了鲁西、豫东地区。以后，其后裔不断外迁，并在各地发展，为追忆其故乡，遂将居地称诸冯，当地之山称历山，当地之渊称雷泽，故而言舜之故地者多有之。
从上述的论述可以看出，除了舜的卒地鳴条在曹县一带外，其他各地均在平邑、泗水、曲阜一带，即泗河的源头地区。这里即是大汶口文化的发祥地，也是典型龙山文化的中心地区，有虞舜的兴起决非偶然，应与此有深远的历史根蒂，这里很可能就是舜的始居地。
以上管见，敬请诸方家同仁教正。
作者王相臣系副研究馆员、平邑县博物馆馆长
注释
（1）（17）（20）《史记·五帝本记·集解》引
（2）《尚书·尧典》：“百姓昭明，协和万邦。”《夏本记》说：帝舜时，“众民乃定，万国为治。”《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”邦、国指氏族、部落，非今天意义上的国家。
（3）徐旭生：《中国古史的传说时代》，文物出版社，1985年版。
（4）罗开玉：《丧葬与中国文化》，三环出版社，1980年版。
（5）孙作云：《诗经与周代社会经济》。中华书局，1966年版。
（6）郭沫若：《中国通史》第一册，人民出版社，1976年版。
（7）杨尚奎：《夏民族起于东方考》，《禹贡半月刊》第七卷，第6、7合期
（8）徐中舒：《殷商史中的几个问题》，《四川大学学报》1979年第2期。
（9）王玉哲：《商族的来源地望试探》，《历史研究》1984年第1期。
（10）杨宽：《中国上古史导论》，《古史辩》第七册上篇。
（11）杨尚奎：《应当给“有虞氏”一个应有的历史地位》，《文史哲》1956年第7期。
（12）《尚书·皋陶谟》、《左传·襄公二十九年》。
（13）《韩非子·十过篇》
（14）详见《古史辩》第七册下篇。
（15）山东省地方史志编纂委员会：《山东各地概况·兖州县建置沿革》，山东人民出版社，1986年版。
（16）安作璋：《山东通史》先秦卷，山东人民出版社，1983年版。
（18）谭其骧：《汉书地理志选释》，《中国古代地理名著选读》第一辑，科学出版社，1959年版。
（19）《史记·河渠书》
（21）《元和郡县志·濮州》
（22）《孟子·腾文公上》
（23）《淮南子·览冥训》
（24）《古本竹书纪年》谓：“昔尧德衰，为舜所囚。”《韩非子·说疑篇》云：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣之弑其君者也。” 笔者认为，这种说法是合乎当时社会发展实际的。
（25）（27）清光绪《费邑古迹考》
（26）清光绪《泗水县志》
（28）《书序疏》引《帝王世纪》
（29）《左传·昭公十七年》：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身而人头，故其腹。”《路史·后记》注引《宝犊记》云:“帝女游于华背之渊,感灺(蛇)而孕,十三年而生伏羲。”等等。
（30）夏商周断代工程专家组：《夏商周断代工程1996年-2000年阶段成果报告简本》，世界图书出版公司，2000年10月版。
（31）于海广：《山东龙山文化墓葬浅析——兼述山东龙山文化时期的社会性质》，《山东龙山文化研究文集》，齐鲁书社，1992年版。
（32）山东大学历史系考古专业：《山东泗水尹家城第一次发掘》，《考古》1980年第1期。
（33）吴秉楠、高平：《对姚官庄与青堌堆类型遗存的分析》，《考古》1978年第6期。
（34）吴汝祚：《关于夏文化及其来源的初步探索》，《文物》1978年第9期。
（35）最早使用造律台类型名称见严文明：《龙山文化和龙山时代》，《文物》1981年第6期。
（36）参见李伯谦：《论造律台类型》，《文物》1983年第4期。
此文原刊于2000年《史前研究》，今作修改补充。
閱讀更多 沂蒙商道 的文章
