我既然看到了你，怎能不心生歡喜？
你從詩三百中緩緩走來，
是我一眼不能忘卻的歸人。
雖然中間隔了很多個世紀，
君子如玉隔雲端，我還是能長作相思。
君子”一詞在《詩經》中共出現183次，是除了一般人稱代詞“彼”“其”之外出現頻率最高的具體稱謂。這明白無誤的反映出周人對“君子”的偏愛。
《詩經》中出現的眾多“君子”主要有以下幾類：
周王或各國諸侯，所謂“愷悌君子，民之父母”（《大雅·洞酌》）；
有德行的貴族青年，是謂“顯允君子，莫不令德”（《小雅．湛露》；丈夫或情人，像《鄭風．風雨》“風雨悽悽，雞鳴喈喈；既見君子，雲胡不夷！”就是以“君子”作為丈夫的愛稱；
當政者（一般有諷刺意味，如《魏風．伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”）；
帶兵出征的將軍，這最後一種君子形象在《詩經》那為數不多的戰爭詩中展現的淋漓盡致。
先秦時代，正是中華民族不斷凝聚走向統一的時代，人們希望和平、富裕的生活，在那樣一個時代，人們自然把希望寄託在聖君賢相、能臣良將身上，讚美他們，實際上是表達一種生活的嚮往。
古人讚美君子要麼委婉含蓄，要麼簡單直白。無論是哪一種形式，頗有“陌上顏如玉，公子世無雙。”的感覺在裡面。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨
《國風·衛風·淇奧》
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。
有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。
有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗重較兮。
善戲謔兮，不為虐兮。
這是《詩經》中典型讚美男子形象的詩歌。全詩三章，每章九句。
詩採用借物起興的手法，每章均以"綠竹"起興，借綠竹的挺拔、青翠、濃密來讚頌君子的高風亮節，開創了以竹喻人的先河。
《淇奧》反覆吟頌了士大夫幾個方面的優秀之處：
首先是外貌，這位官員相貌堂堂，儀表莊重，身材高大，衣服也整齊華美。看來好看的皮囊也很重要，起碼第一印象得讓人印象深刻。
其次是才能。"如切如磋，如琢如磨"，文章學問很好。
然後是行政處事的能力，至於"猗重較兮"、"善戲謔兮"，突出君子的外事交際能力，詩歌從撰寫文章與交際談吐兩方面，表達了這君子處理內政和處理外事的傑出能力，突出了良臣的形象。
最後，也是最重要的方面，是歌頌了這位君子的品德高尚。"如圭如璧，寬兮綽兮"，意志堅定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人。
《毛詩序》也說：《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相於周，美而作是詩也。
從內心世界到外貌裝飾，從內政公文到外事交涉，這位士大夫都是當時典型的賢人良臣，獲得人們的稱頌，是必然的了。
可見，君子之美應該是好看的皮囊和有趣的靈魂都具有。
既見君子，雲胡不喜
《風雨》
風雨悽悽。雞鳴喈喈。
既見君子，雲胡不夷！
風雨瀟瀟。雞鳴膠膠。
既見君子，雲胡不瘳！
風雨如晦。雞鳴不已。
既見君子，雲胡不喜！
在一個“風雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見君子”之時，那種喜出望外之情，驟見之喜，歡欣之情，真可謂溢於言表。
難以形容，唯一唱三嘆而長歌之。三章疊詠，境單純，自可想見。
《毛詩序》曰：“《風雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度焉。 ”
鄭箋申發之曰：“興者，喻君子雖居亂世，不變改其節度。……雞不為如晦而止不鳴。”
這樣，“風雨”便象徵亂世，“雞鳴”便象徵君子不改其度，“君子”則由“夫君”之君變成為德高節貞之君子了。
君子于役，不知其期
《君子于役》
君子于役，不知其期。
曷至哉？雞棲於塒。
日之夕矣，羊牛下來。
君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。
曷其有佸？雞棲於桀。
日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟無飢渴？
《君子于役》以徭役和戰爭為題材，寫一個婦女思念在外服徭役的丈夫。
丈夫服役遠在異鄉，遙遠無期不能用日和月來計算，什麼時候才能又相會，又讓妻子如何停止思量！
“君子于役，不知其期”，思念也無濟於事，不如不去思念吧。但這又怎能做得到呢?她是那樣愛著自己的丈夫，時刻都在惦記著她。
最後，在無可奈何之中，她只能以“苟無飢渴”來寄託自己對丈夫的深情。這首詩風格細膩委婉，詩中沒有一個“怨”字，而句句寫的都是“怨”，它從一個側面寫出了繁重的徭役給千百個家庭帶來的痛苦。
整首詩用了不著色澤的、極簡極淨的文字，在一片安寧中寫思，而最不可釋懷的依戀，不正在那動人心魄的生存的呼喚中麼？
在國家危難面前，有了多少離別的人，但是“君子”選擇了保家衛國，哪怕是有嬌妻在家等待，亂賊不平，何以為家。
可見，真正的君子是胸懷國家的人，有舍小我，為大家的情懷。
豈曰無衣？與子同裳
《秦風•無衣》
豈曰無衣？與子同袍。
王於興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣？與子同澤。
王於興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。
王於興師，修我甲兵，與子偕行！
這首就比上面那一首顯得大氣，有魄力，他們身上有著建功立業的崇高抱負，他們有著意氣風發的氣度，他們崇德尚義，他們不嗜殘殺，他們身上有著一種珍視生命的仁義。
君子最重要的是內質美，即君子要有仁德操守，簡單來說就是要仁惠愛人守德不移。
《詩經》戰爭詩就是以溫柔敦厚的“君子”作為拯救生命與平息戰爭的英雄。將領作為英雄所體現的就多是這一人格美，即“君子”之美。
樂只君子，福履成之
《樛木》
南有樛木，葛藟累之。
樂只君子，福履綏之。
南有樛木，葛藟荒之。
樂只君子，福履將之。
南有樛木，葛藟縈之。
樂只君子，福履成之。
春秋時期王室衰微，諸侯兼併，夷狄交侵，社會處於動盪不安之中。
但是君子，他能夠用善心或善行去安撫人或使人安定。
看來，君子不僅要有良好的心態，還要懂得為他人著想。
窈窕淑女，君子好逑
《關雎》
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
君子與佳人的故事廣為流傳，自古而然。
首章以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女陪君子的聯想。以下各章，又以採荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂地相思與追求。
全詩語言優美，善於運用雙聲、疊韻和重疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。
君子追求伊人，把求之不得表現得淋漓盡致，原來，君子也是有兒女情長的人。
青青子衿，悠悠我心
《子衿》
青青子衿，悠悠我心。
縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。
一日不見，如三月兮。
衿是周代讀書人的服飾，那個衣領青青的美男子形象，總在眼前和腦海裡，刻骨銘心，憂思難忘，忍受不住，去那城樓盼望，彷徨徘徊，反倒更見出心情的急迫。
這位君子，應該是一位小鮮肉，才能讓人“一日不見，思之如狂。”
看來，君子是有學問的人，白丁則就難以成為君子了。
淑人君子，懷允不忘
《鼓鍾》
鼓鍾將將，淮水湯湯，憂心且傷。
淑人君子，懷允不忘。
鼓鍾喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。
淑人君子，懷允不回。
鼓鍾伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。
淑人君子，其德不猶。
鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴，笙罄同音。
以雅以南，以籥不僭。
鐘鼓齊鳴的輝煌，掩蓋不住內心的憂傷；歡樂喜慶的盛況，同樣抹不去銘刻在內心深處的沉重。
遙想善良的君子，深切懷念永難忘，德行正直且無邪，美德傳揚垂千秋。
“君子”是孔子的理想化的人格。
君子以行仁、行義為己任。君子也尚勇，但勇的前提必須是仁義，是事業的正當性。
看了這麼多款君子，君子都有一個共同之處，那就是一定要有高尚的品格，不管是衣袂飄飄的美男子，還是做官為民的執政者，都應該具備這一特點。
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