蔡永固

這是最好的時代，資訊發達，中外古今，文史典籍，民間遺存，幾乎皆可迅捷獲取。

這是最壞的時代，信息過剩，噪音煩雜，垃圾紛飛，優質信息，隱沒不彰，人們渺茫於信息的汪洋大海之中。

理性和平的聲音，無意博人眼球，難以廣泛流傳，偏激極端的看法，卻如病毒般不脛而走，盡人皆知。

對《弟子規》這樣的舊時童蒙讀物，時常出現兩種極端的聲音：

有人認為它文化經典，應該從娃娃抓起，大力推廣，作為兒童比讀書，小孩子必須熟讀成誦！

有人則視為寇仇，“紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也”，把今人不讀《論語》《孟子》《老子》《莊子》《詩經》《楚辭》的責任，也算在《弟子規》的頭上！

難道這本小書，短短360句，1080個字的短文，有這麼大神力？！

對《弟子規》，我有以下幾點看法：

首先，總體來看，《弟子規》三觀端正，文意曉暢，家長可引導孩子誦讀。

《弟子規》的基本內容，在今天仍具價值。要求孩子在家孝順父母，在外友善待人，與人交往，言而有信，親仁愛眾，在今天甚至將來，依然必要。

這篇短文，用韻文寫成，每句三字，四句為一單位，隔句押韻，每四句一換韻，文筆自然，文意明白，淺顯易懂，兒童誦讀，極易上口，故而，家長引導孩子接觸此書，完全值得肯定和鼓勵。

其次，《弟子規》的內容，前後多相關相連，不可斷章取義，片面解讀，且有些內容已不合時宜。

《弟子規》，撰為兒童而作，難以做到句句嚴謹周全，故而，不能斷章取義，偏執一端。

比如《弟子規》有言“父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承”，父母交代事情，要勤快認真，儘快做好，父母的教導，要恭聽力行，父母的責備，要承擔接受。

有人質疑道，如果父母不懂教育，不愛子女，那麼，他們的命、教和責，再去順從的話，就是愚孝，可能禍害了孩子啊。

事實上，在上面幾句話之後，還有下面幾句話——“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫，號泣隨，撻無怨。”

父母如有過錯，想辦法勸諫，促使他們改正。只是應當注意方式，要和顏悅色，聲音柔婉。若父母不聽勸諫，和悅的再勸。甚至以哭泣來求父母答應，即便被責打也無怨言。

可見，《弟子規》作者無意要求孩子愚孝。

還有些內容，已經不合時宜了，比如“冬則溫，夏則凊；晨則省，昏則定”，“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕”。現代社會，子女不在父母身邊是常態，與“父母在，不遠遊”的古時不同，不可能早晚問候父母。父母過世後，也不可能守喪三年，期間不再食酒肉。相對不合時宜部分，主要集中在“入則孝”和“謹”兩部分。

這些看似不合時宜的部分，就沒有一點價值了嗎？

未必。

我們不必從字面上遵從它，而是從文字背後的精神和情懷加以解讀，比如前文引用的兩則，我們不必早晚問候父母，但應該經常關心父母！

父母過世後，不必守喪三年，而懷念亡親，紀念他們，安慰內心，時常思念他們的恩情，恐怕不須他人提醒，很多人都會如此。

第三，《弟子規》不過是傳統文化的啟蒙讀物，弘揚傳統文化，加強兒童的國學教育，不能停留在《弟子規》《三字經》層面。

《弟子規》，不過是“學前班”或者小學階段的讀物，固然有益，且有些重要。過分強調“學前班”，甚至讓孩子一直讀學前班，就有些愚不可耐了。

孩子心性有些成長後，應該接觸更為深廣的文化知識，尤其應該直接閱讀儒家、道家、佛家等流派的文化經典。

而有些人，不知是為錢謀，還是為智所限，過分誇大和強調《弟子規》《三字經》等童蒙讀物，實在可笑。他們往往包裝成專家學者，矇騙世人，混淆視聽，實在可惡！

第四，教育部門與其推廣《弟子規》，不如加強傳統文化經典教育，讓孩子們直接接觸文化典籍。

《弟子規》意在以簡要的方式，傳達孔孟等聖人的教訓。比如作者把“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”化作“見人善，即思齊”，“見人惡，即內省，有則改，無加警”等語，然而，簡化的語言，顯然不如原來的精彩。讀《弟子規》，不如直接讀《論語》《孟子》等書。

《論》《孟》等經典數量不小，篇幅浩大，就有必要選取少數篇章。國家已經開始著手做這方面的工作了，然而，目前來看，做得還不夠好，可以借鑑臺灣地區的國文教育，讓孩子們直面經典，不必到“二道販子”取食。

第五，今日的作家學者，應該學習《弟子規》《三字經》編撰者普及文化的精神，編撰能夠傳承優秀傳統文化，兼具時代特色，少年兒童好讀喜誦的當代童蒙之作。

這些年，之所以《千字文》《三字經》《弟子規》重新流行，與當代作家學者有莫大關係。如果我們的學者作家，也能像周興嗣、王應麟和李毓秀一般，編寫出上述三書之類的經典，過濾掉舊時蒙學讀物不合時宜的部分，新經典取代舊經典之後，就不必擔心其不合時代內容了。

中國當代學者作家，或為商業裹挾，或被生計所迫，難以像過去老輩學者，或者國外的一流學者，願意花大筆時間，用大量心血編寫經典入門與普及讀物了。這值得國家和社會反思，而作家學者亦當勤勉自勵，努力為經典的傳承與普及，作些力所能及的貢獻。

第六，以上幾點相互補充，不可割裂，單獨強調一點，否則，可能便是偏執一端，譁眾取寵，或是故意曲解了。

網上線下的許多所謂紛爭，他們的觀點實際上未必矛盾，只是側重點不一樣。當別人從其他視角切入，強調別的側面時，他們竟然以為別人在反對自己。這實在是偏頗可笑，答主上述五點從不同的側面觀照，之間並不衝突，且相互補充，不當強調一端，廢棄其餘了。

更多人文精彩解讀，敬請關注：風雅人文觀察。

如覺文章不錯，還請不吝點贊、評論、轉發，謝謝~~

風雅正

2008年，我兒子上小學時，學校老師要求家長買《弟子規》，給孩子學。這是我第一次看到《弟子規》這本書。我翻了翻書的內容，心裡就想：這樣的書學校怎麼還能讓孩子學？

尤其是我們這個年代，怎麼還能提倡學《弟子規》這樣的書？

這樣的充滿了封建糟粕的東西！

堂吉訶德646

弟子規是我國傳統文化，是當代有價值顯而易見的。弟子規的內容涉及每一個人生活、學習、工作、交友都要謹慎等等。而這些東西永遠不會過時，而且對我們個人的發展有百利而無一害。因為弟子規重視親情倫理的教育，主張先道德教育後文化，以德、智、體、美、勞的教育，德為先。不錯，如果一個人沒有道德，就算有過人的知識，有才無德，也是一個危險品。而現在越來越多的年輕人只顧個人利益，忽視了親情，淡忘了父母。

比如《入則孝》這一篇大概意思是:父母叫你的時候，要立刻答應；父母讓你做事情的時候，要馬上去做。對父母的教誨，要恭敬地聆聽；做錯了事情，要虛心地接受父母的批評…………

在現實生活中，有很多小孩有時候父母喊他，他都覺得不耐煩，讓他做點事情也是拖拖拉拉，父母批評一句也不得。當孩子長大了走出社會遇到了挫折，壓力的時候就會出現問題。當今跳樓自殺的孩子，犯法的孩子就是因為德沒有教育好，才會出現這種情況。所以個人覺得弟子規值得推廣。雖然文字有些難記難理解，但我們可以借鑑其中的意義取其精髓。

從此沉默

對《弟子規》該怎樣看？我說說我的看法。

1.《弟子規》是古人對未成年人制訂出的一套行為準則。就好比我們上小學時的《小學生守則》，是純潔如璞玉的孩子們的行為規範。它由淺入深，由簡到繁；語言明快，朗朗上口，是《三字經》以外，最好的兒童教科書。想像一下，十幾個留著小辮子的黃毛少兒坐成幾排。在戴著眼鏡的老學究的帶領下，搖頭晃腦地誦讀《弟子規》:

聖人訓，首孝悌，次謹信，泛愛眾。而親仁。有餘力，則學文，父母呼應勿緩，父母命，行勿懶...

七八歲的孩子，貪玩好動，讀起書來有口無心。我想，天真的孩子們不一定能懂“謹信”，“親仁”是什麼意思；但最少能懂得“父母乎，應勿緩，父母命，應勿懶”吧。國學就這樣一代代傳了下來。

2.有人說，《弟子規》是陪養奴才得“啟蒙書”。這個，我不敢苟同。請看《弟子規》是怎樣教孩子們堅持真理的:

“親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫；號泣隨，撻無怨”

意思是說:當發現親人有過錯的時候，要向親人說明，指出來。態度要和藹，聲音要溫柔。如果親人不採納你的意見，你更要和顏悅色地再次提出，如果還不行，你則跟著他。進行“哭諫”。即使親人發怒打你，也無怨無悔。

像這樣是非分明，堅持真理，不避親疏的教育方法，能說是“培養奴才的啟蒙書”嗎？

3.親有疾，藥先嚐，晝夜侍，不離床，喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。

二十四字，把親人由生病到去世，做兒女的應該怎麼做？字少意深。父母養育了我們，父母有病了，做兒女的服侍幾日，陪伴幾天，端水送藥，盡一盡做兒女的孝心也是應該的。而如今，“我們很忙！”，“工作忙走不開

”。等等藉口讓我們失去了和父母最後的團聚。父母病了送醫院，請個護工照顧。兒女每隔十天八天去看一回，補交醫療費，檢查護工的服務情況，中間少不了頤指氣使，指手畫腳。而能親手為父母擦洗身子，清理大小便的有幾個人？有一老人趟在病床上，要小便，要用夜壺，護工一時不在身邊，兒子剛好來看他，老人想讓兒子接一下尿壺，兒子有些彎不下腰去，兒子說:護工呢？我給你請的護工呢？

老人說:我是你爸，不是護工他爸，你掏錢給我僱了陪護。可我生你養你的時候好像沒僱人吧...兒子拂袖而去。

言歸正傳，用金錢能買來僱工，但買不來親情，父母對我們的養育之恩，愛護之情是不能用金錢兌換的。僱工能替我們幹活，但不能替我們盡孝！一個“孝”字，必須有兒子在身邊。當然這種說法確實有些強現代人所難了。人口老齡化，養老壓力大，是這個時代不爭的事實。老人們也不要太叫兒女為難。自古忠孝難兩全啊。

4.財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。

《弟子規》這是講待人接物。要看輕財物，疏財仗義，這樣互相不會產生埋怨。與人交流時話到嘴邊留三分，言語平和，不傷人自尊，化解是非矛盾於無形之中。

總之，我看《弟子規》確實是一部很好的傳統文化遺產。學習和傳承我們的文化遺產，是增強民族文化自信的必由之路。

知命堂文化

《弟子規》成書於清朝康熙年間，是繼宋朝《三字經》後又一本儒家童蒙讀物。

《弟子規》從《論語.學而》的思想開篇，兼顧儒學其它典藏的思想精髓，從一個人的日常生活習慣入手，教育人們如何從小養成良好的行為習慣。換而言之，《弟子規》是在傳授人如何做規矩，懂規矩。再往高了說，是倡導人的文明思想。

《弟子規》是按照三字一句的押韻形式完成的，跟《三字經》形式一樣。講的是孔子的核心價值觀——孝、悌、仁、愛。《弟子規》全文360句，1080字，涉及行為舉止、待人接物、禮貌用語等方面的要求。

《弟子規》的前身是《訓蒙文》，由康熙年間的李毓秀寫成，後經賈存仁改編修訂，取名為《弟子規》。換而言之，《弟子規》就是從清朝康熙時代正式流行。因為文字淺顯易懂，押韻順口，寓教於樂，所以一經面世，便風靡社會。

當下，國家正在大力弘揚傳統優秀文化，《弟子規》作為童蒙讀物，在央視百家講壇等節目不斷播出，成為傳播正能量的有效方式。我認為，類似的優秀文化，必將得到傳承和發揚。

富春葉語

《弟子規》屬於封建社會的糟粕，“拉大旗，作虎皮”，打著“聖人訓”的幌子，來傳播自己的糟粕思想。這些條條框框在古代也許是合適的，但是很不適合現代社會。

過去兒童的啟蒙經典是“三百千”，即《三字經》、《百家姓》和《千字文》，可見古人也不怎麼喜歡《弟子規》，古人都置之不理摒棄的東西，今天的我們更沒有必要讀了。

對於《弟子規》裡的要求，我們需要辯證對待，比如其中的一句“親有疾，藥先嚐”，就是說親人有病需要喝中藥了，自己要先品嚐一下湯藥熱不熱、苦不苦。“是藥三分毒”，這個在今天大可不必。如果說親人有高血壓、糖尿病，難道需要我們先嚐一下嗎？藥可不是瞎吃的。對於今天的我們來說，這句話完全是錯誤的。

再比如裡面的“居有常，業無變”，就是說居住在一個地方不要搬家，也不要改變職業。這是完全錯誤的話語，即使是在古代也不正確。“樹挪死，人挪活”，假如山洪爆發了還不搬家就等著死吧！如果整個村莊都拆遷了，你就是不搬要做釘子戶嗎？現代社會風雲變幻，改變職業是完全可以的，沒準就站在風口上發了大財呢。《弟子規》裡面的一些句子太死了，不會活學活用，頑固不化。

又比如裡面的句子“事死者，如事生”，太荒謬了，“號泣隨，撻無怨”，打的時候還不跑，你是大笨蛋啊，荒唐。裡面很多這樣的句子，我們全當笑話就行了。

《弟子規》的作者是清朝的一個落魄秀才，連舉人都沒有考上，可謂是人生的失敗者，這從側面反映了他的水平不是很高。拿自己的價值觀念來要求自己就行了，說是“聖人訓”確實有點愚昧無知了。愚弄大眾者必將愚弄自己，因為群眾的眼睛是雪亮的。

層城鵷雛

先了解下它的創作背景

康熙年間，滿清統治階層出於長久統治的目的，主動追求對漢人傳統思想文化的認同。包括崇文尊孔，提倡修讀四書五經，尊孔子為“大成至聖文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國之本。1670年，根據儒學核心制定和頒發“聖諭”十六條，作為人們的思想準則和行為規範。《弟子規》正是在這種文學氛圍下，寫作而成的。其原名《訓蒙文》，原作者李毓秀是清朝康熙年間的一個秀才。他以《論語》“學而篇”中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”為中心，列述了弟子在家、出外、待人、接物與學習上應當恪守的守則規範。後來賈存仁將其修訂改編並改名為《弟子規》。

從內容上來看

《弟子規》全書以《論語》中“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文”一章為總綱，分為五部分，各選擇《論語》、《孟子》、《禮記》、《孝經》和朱熹語錄編輯而成。全文總計360句，1080字，內容涉及生活起居、衣服紐冠、行為儀止、道德品性、處世之道等，詳於道德教育。

《弟子規》是一部蒙學經典，所謂“弟子”，不是一般的意義，而是指要做聖賢弟子，而“規”則是“夫”、“見”二字的合體，意思是大丈夫的見識。“弟子規”便是說，要學習聖賢經典．做聖賢弟子，成為大丈夫。《弟子規》就是其入門讀本。此書原名《訓蒙文》，採用《論語·學而篇》：“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”把全書分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。後賈存仁加以改編，改名《弟子規》。此書是啟蒙養正，教育子弟遠邪小、走正道，養成忠厚家風的必備讀物。

從名家點評上來看

復旦大學教授錢文忠：《弟子規》講的是社會行為規範，讓孩子知道應有的規矩，在孝順父母、兄友弟恭中學會怎樣與他人相處。其目的在於養成良好的行為習慣，培養誠敬的態度，形成仁愛的人格。

東北林業大學劉經緯教授：《弟子規》的語言風格簡明而不失文學意蘊，語言形式易懂而不失深刻內涵。《弟子規》用這種言語疏導的方法，在符合兒童的認知特點和認知規律的同時，又便於兒童通過朗誦背誦就獲得道德理論知識，明白人生的道理，對道德產生初步的瞭解，從而達到道德認識的啟蒙作用。

從後世影響上來看

《弟子規》首先明確強調了做人的各項準則，以教育我們孝順父母、恭敬兄長為名義，繼而教育人民把對父兄的順從擴大到社會各個階級，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”，進而教育廣泛服從，“凡是人，皆須愛”，通篇以“愛心、父母對子女傾注了無私的愛、子女應該以無私的愛回報父母、這是天經地義的”一類手法，扼殺學童的思考能力、批判能力。是在清朝揚州十日等事件後特有時代背景下的產物，並非國學經典，應被視為封建糟粕而剔除。

2014年9月6日，海南省首開傳統文化改造犯人的先河，服刑人員每日誦讀和領悟《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》。

一起三八說

《弟子規》原名叫《訓蒙文》，是清朝山西新絳縣人李毓秀所著。此人一生教書，本來只是一個小小秀才，但因為撰著了《弟子規》，死後牌位被供奉在絳州先賢祠。後來，賈存仁又對《訓蒙文》進行修訂，才改名為《弟子規》。《弟子規》全文1080個字，三字一句，兩句一韻，主要列舉了為人子弟在家、外出、待人、接物、處世、求學時應有的禮儀規範。

目前學術界和教育界對《弟子規》的評價主要有正反兩個方面：

一方面，肯定《弟子規》在教育中的積極因素。

比較推崇《弟子規》的名人有復旦大學錢文忠教授、臺灣王財貴先生、淨空法師等。綜合起來看，《弟子規》的益處有：（一）《弟子規》有利於人際關係的和諧。《弟子規》給出了維護父母、兄長、朋友等各種人際關係的宗旨，即“孝”“悌”“謹”“信”“敬”和“泛愛”。比如尊老愛幼、禮敬師長、誠信待友等，也是我們當今所推崇的道德價值。

（二）《弟子規》提出了身體力行、環境陶冶、克己省察、推己及人等重要的修身方法，比如其中提到的“刻薄語、穢汙詞、市井氣、切戒之”，“見人惡，即內省，有則改，無加警”，這些是有利於個人道德修養提升的。

另一方面，學術界、教育界對《弟子規》質疑和批判之聲也不絕於耳。主要有以下兩點：

（一）《弟子規》是偽國學經典。根據古典文學博士黃曉丹的考證，《弟子規》僅在晚清有一定影響，而並非像宣傳中所言：古代的賢人君子都是被《弟子規》教育出來的。黃曉丹根據《清史稿·勞乃宣傳》推斷，《弟子規》在最初的使用環境是祠堂、茶館、書館，使用對象是幹完農活的成年人，適用範圍是社會下層，甚至根本不是蒙學必讀書。建國後，《弟子規》熱是從臺灣一路擴散到大陸的。2000年前後，臺灣王財貴先生在讀經活動中開始推廣《弟子規》。2004年，淨空法師的在江西的“廬江文化教育中心”推動了《弟子規》在大陸的傳播。其後，隨著中央電視臺的“百家講壇”欄目錢文忠教授解讀《弟子規》，再掀學習熱潮。

（二）《弟子規》中有大量的奴化教育內容，容易對孩子造成不好的影響，尤其是創造力的扼殺。根據兒童教育專家王立華的統計：《弟子規》全文1080字，用得最多的一個字是“勿”，有43處之多。王立華老師認為，這種教訓、誡條式的口吻，與孔子“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的樂學原則相反。《弟子規》也許能教出老實聽話的孩子，但卻很難培養一個人格健全的孩子。

驪姐認為，對待《弟子規》應該“取其精華去其糟粕”。首先，不宜把《弟子規》過分抬高，奉為國學經典。《弟子規》作者生活在清代，時代環境決定了當時的儒學受宋明理學的影響很大，摻入了大量親親尊尊的封建禮教內容，離孔孟當初所提倡的儒學已經有很大的差距。其次，應該辯證看待其內容，不宜教條學習，尤其對於跟現代生活和價值觀衝突的內容應當摒棄。比如關於父母去世之後的喪禮：“喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生”——要是真叫你守孝3年啥也不幹，還不能喝酒吃肉，恐怕沒有幾個現代人能做到的。這完全是古代的禮制，不適合我們現代的生活。

（配圖來自網絡）

驪姐的人類學之眼

《弟子規》與行動力

西安晚報

如何看待弟子規？

1、記得錢文忠講《弟子規》時說過一句話，大體意思是：弟子規很重要，但是孩子太信容易吃虧。

我同意這個觀點，時代不同了，風氣不同了，原來的經典需要揚棄接受，如果孩子太信，在遇到弱肉強食的叢林法則時，必定吃虧。

2、任何經典都需要揚棄接納，取其精華，剔除糟粕。

完全打死，連看看都不看，作為國人，實在不該。但讀了，全信，那更是大錯。要揚棄對待。

3、對小孩子，建議淺嘗輒止。對成人，可以隨便浸潤。

小孩子三觀不定，對有瑕疵的經典，要淺嘗輒止。對有免疫力的成人，怎樣學都差些。不是有些企業，把《弟子規》作為自己的企業文化的嗎？

4、從《弟子規》主要內容看，對孩子有較大教益。

《弟子規》的主要內容是：

教育孩子在家要孝順，要友愛兄弟姐妹，要嚴謹，要守信，然後生髮出去，愛眾人，親近有仁愛之心的人，知道品德到家了，行有餘力，再去學習文化知識。德行第一，要學文，先修德，這些，對一個孩子的健康成長還是很有意義的。

5、總之，作為國人，《弟子規》是一本必須瞭解的書，然後你可以吸收精華，可以批判糟粕。對孩子來說，簡單瞭解。對成人來說，任其取捨。

關鍵字: 文化 國學 流傳