在《莊子·養生主》裡，
有一則大家都耳熟能詳的故事——
《庖丁解牛》。
一日，廚師給梁惠王宰牛。
手所接觸之地，
肩膀所靠之地，
腳所踩、膝蓋所頂之地，
嘩嘩作響，進刀時豁豁地，
沒有不合音律的：
合乎《桑林》舞樂的節拍，
又合乎《經首》樂曲的節奏。
一介莽夫的殺牛之技，
竟殺出如此恢弘大氣的樂舞韻律，
給人以藝術的美的享受，
梁惠王不禁大驚：
“嘻，好啊！
你的技術怎會高超到這種程度啊？”
廚師放下刀說：“我所愛好的，是事物的規律，已經超過一般的技術了。開始我宰牛的時候，眼裡所看到的沒有不是牛的；三年以後，不再能見到整頭的牛了。
現在我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看。”
做任何事只有心到、神到、手到，方能達到出神入化的境界。這大概是《莊子》裡關於匠人精神，最精闢的解說了。
第一階：無我 · 修心
對於真正的匠人來說，
比起爐火純青的技藝，
第一重要的是心的修煉，
即達到一個忘我的境界。
《梓慶為鐻（ju）》
——《莊子·達生》
有一個叫梓慶的青年能削木做鐻，
這是一種類似鐘的樂器，
做成以後，
看見的人無不驚歎，
簡直是鬼神的工夫！
魯侯見到問他：“你有什麼高明的技術嗎？”梓慶卻說：“我是個做工的人，哪有什麼特別的技術？
只不過我有一種本事，即我在做鐻之前，必會齋戒靜思七天。
前三天後，不再有慶賀、賞賜之想；五天後，不再有非議、誇譽雜念；七天後，已不為外物所動，忘掉了自己的四肢和形體。
當摒棄一切外界和內心的困擾，
排除了利、名、我，
達到一個完全無我的狀態，
方才進入山林，
觀察各種木料的質地，
這時已經形成的鐻的形象，
便浮現於梓慶眼前。
木匠不摻雜念的純真本性，
與木料的自然天性相融合，
這便是器物鬼斧神工的唯一原因。
忘我，
自然而為，
放能大器天成。
第二階：無物 · 修技
真正可謂之神的技藝，
並不是賣油翁的“唯手熟爾”，
而是忘記了那枚
置於油壺口上的錢幣。
《津人操舟》
——《莊子·達生》
一日顏回跟孔子聊天，
說聽擺渡人講：
善於游泳的人很快就能駕船；
而善於潛水的人，
不曾見到船也會熟練的駕駛船。
這是怎麼回事呢？
孔子答曰：“善於游泳的人很快就能學會駕船，這是因為他們習以成性適應水而處之自然。
至於善於潛水的人不曾見過船就能熟練駕駛，是因他們眼裡的深淵就像是陸地上的小丘，看待船翻猶如看到車子倒退一樣。
善於游泳的人，
就好比那個“手熟”的賣油翁，
因為習水性，就能很快駕馭水；
而善於潛水的人，
雖未曾見過船，
卻因為太瞭解水、
達到了一個“無水”的境界，
從而“人、舟、水”合一，
縱使翻雲覆雨亦無亂於心。
大凡對外物看得過重的人，
其內心世界一定笨拙。
而要想達到“無物”的境界，
非要下一番修技的苦功夫不可。
就像庖丁一樣，
他並非生下來就能19年不換刀，
而需是十幾年、
甚至幾十年的刻苦磨鍊，
日漸精進，永無止境，
才能做到“目無全牛”。
第三階：物我兩相忘 · 修道
清代著名啟蒙思想家魏源有言：
“技可進乎道，藝可通乎神。”
源於莊子的“技”“道”論，
技是“技能、技巧、技術···”
道是“法則、規律、道理···”
每一種技藝在達到巔峰，
就可上升為“道”。
修心、修技，最終還是修“道”。
《工倕旋指》
——《莊子·達生》
一位名為“倕”的能工巧匠，
他畫圓的技藝，
比用圓規畫出來的還要好，
隨手畫出來一個就很圓，
而他之所以能夠做到這樣，
是因為心完全放鬆了，
手指和心靈是一體的。
忘掉腳的大小，
什麼鞋子都合適；
忘掉腰的粗細，
什麼腰帶都舒適；
忘記了是非，
心沒有什麼不安適的。
只要秉持好自己的心性，
不隨著外物變化，
達到物我兩相忘的狀態，
便能得到充分的自由，
這時，便沒有什麼做不好的。
不論是東野稷之善駕，
匠石運斤成風，老翁捕蟬、
還是庖丁解全牛，
皆是到達一種物我合一之境，
“從心所欲而不逾矩”，
身與自然的化一，
才是技與道的化境。
無我、無物、物我兩忘，
這是莊子對匠人精神的總結，
也是一切處世的哲學。
- END -
（參考文獻：
陳成吒：《莊子》中的工匠，
都是些什麼人？
上海財經大學文學院
圖片源自網絡，
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