03.21 西遊外傳2：孫悟空沐猴而冠穿越了“四大名著”？

西遊外傳2：孫悟空沐猴而冠穿越了“四大名著”？

《西遊外傳：美猴王為何跳不出如來佛“手掌心”？》中提到，只是因為孫悟空的七十二變真假難辨，人們都覺察不到他的神出鬼沒如影隨形。更不敢想象，自己的肚子裡竟然也鑽進了一個孫悟空！明朝人吳承恩寫《西遊記》，究竟是取自於道聽途說捕風捉影，還是出自孫悟空的口傳心授？這個問題，恐怕再過五百年也沒有人能夠說得清。

遙想當年，大唐盛世玄奘法師“西天取經”的《大唐西域記》，應該是記錄著“絲綢之路”上的一段真實故事。後來，經過五代亂世和“陳橋兵變”改朝換代的“半部論語治天下”，又經意大利商人馬可·波羅《東遊記》的“東風西漸”歸來去兮，直到“宋儒理學”與“宋明理學”的隔代承傳，就有了“西天取經”亦真亦幻的《西遊記》故事。

那麼，在此期間，騰雲駕霧七十二變的孫悟空，又會不會與羅貫中、施耐庵、吳承恩和曹雪芹都有過神交？或者說，《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》和《紅樓夢》，全都是“假作真時真亦假”的魔幻故事？這個問題，恐怕同樣是再過五百年也沒有人能夠說得清。不過，就像上古傳說“盤古氏開闢鴻蒙”和“有巢氏教民建房築屋”的亦真亦幻一樣，我們透過“四大名著”字裡行間的縫隙，似乎就能夠發現些許玄之又玄。

從時間順序來看，孫悟空騰雲駕霧的時空穿越，首先就會碰到的一位讀書人，就應該是元末明初的羅貫中。

羅貫中創作的《三國演義》，開篇就是一首調寄《臨江仙》：

滾滾長江東逝水，

浪花淘盡英雄。

是非成敗轉頭空。

青山依舊在，幾度夕陽紅。

白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。

一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。

話說天下大勢，分久必合，合久必分。週末七國分爭併入於秦，及秦滅之後楚漢分爭又併入於漢。漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統天下，後來光武中興，傳至獻帝，遂分為三國。推其致亂之由，殆始於桓、靈二帝。桓帝禁錮善類，崇信宦官。及桓帝崩，靈帝即位，大將軍竇武、太傅陳蕃，共相輔佐。時有宦官曹節等弄權，竇武、陳蕃謀誅之，機事不密，反為所害，中涓自此愈橫。

建寧二年四月望日，帝御溫德殿。方升座，殿角狂風驟起。只見一條大青蛇，從樑上飛將下來，蟠於椅上。帝驚倒，左右急救入宮，百官俱奔避。須臾，蛇不見了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無數。建寧四年二月，洛陽地震，又海水泛溢，沿海居民，盡被大浪捲入海中。光和元年，雌雞化雄。六月朔，黑氣十餘丈，飛入溫雄殿中。秋七月，有虹現於玉堂；五原山岸，盡皆崩裂。種種不祥，非止一端。帝下詔問群臣以災異之由，議郎蔡邕上疏，以為蜺墮雞化，乃婦寺干政之所致，言頗切直。帝覽奏嘆息，因起更衣。曹節在後竊視，悉宣告左右；遂以他事陷邕於罪，放歸田裡。後張讓、趙忠、封諝、段珪、曹節、侯覽、蹇碩、程曠、夏惲、郭勝十人朋比為奸，號為“十常侍”。帝尊信張讓，呼為“阿父”。朝政日非，以致天下人心思亂，盜賊蜂起。

時鉅鹿郡有兄弟三人，一名張角，一名張寶，一名張梁。那張角本是個不第秀才，因入山採藥，遇一老人，碧眼童顏，手執藜杖，喚角至一洞中，以天書三卷授之，曰：“此名《太平要術》，汝得之，當代天宣化，普救世人。若萌異心，必獲惡報。”角拜問姓名。老人曰：“吾乃南華老仙也。”言訖，化陣清風而去。角得此書，曉夜攻習，能呼風喚雨，號為“太平道人”。

中平元年正月內，疫氣流行，張角散施符水，為人治病，自稱“大賢良師”。角有徒弟五百餘人，雲遊四方，皆能書符唸咒。次後徒眾日多，角乃立三十六方，大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥，稱為將軍；訛言：“蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉。”令人各以白土，書“甲子”二字於家中大門上。青、幽、徐、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字。角遣其黨馬元義，暗齎金帛，結交中涓封諝，以為內應。角與二弟商議曰：“至難得者，民心也。今民心已順，若不乘勢取天下，誠為可惜。”遂一面私造黃旗，約期舉事；一面使弟子唐周，馳書報封諝。唐周乃徑赴省中告變。帝召大將軍何進調兵擒馬元義，斬之；次收封諝等一干人下獄。

張角聞知事露，星夜舉兵，自稱“天公將軍”，張寶稱“地公將軍”，張梁稱“人公將軍”。申言於眾曰：“今漢運將終，大聖人出。汝等皆宜順天從正，以樂太平。”四方百姓，裹黃巾從張角反者四五十萬。賊勢浩大，官軍望風而靡。何進奏帝火速降詔，令各處備禦，討賊立功。一面遣中郎將盧植、皇甫嵩、朱儁，各引精兵、分三路討之。且說張角一軍，前犯幽州界分。幽州太守劉焉，乃江夏竟陵人氏，漢魯恭王之後也。當時聞得賊兵將至，召校尉鄒靖計議。靖曰：“賊兵眾，我兵寡，明公宜作速招軍應敵。”劉焉然其說，隨即出榜招募義兵。

榜文行到涿縣，引出涿縣中一個英雄。那人不甚好讀書；性寬和，寡言語，喜怒不形於色；素有大志，專好結交天下豪傑；生得身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若塗脂；中山靖王劉勝之後，漢景帝閣下玄孫，姓劉，名備，字玄德。昔劉勝之子劉貞，漢武時封涿鹿亭侯，後坐酎金失侯，因此遺這一枝在涿縣。玄德祖劉雄，父劉弘。弘曾舉孝廉，亦嘗作吏，早喪。玄德幼孤，事母至孝；家貧，販屨織蓆為業。家住本縣樓桑村。其家之東南，有一大桑樹，高五丈餘，遙望之童童如車蓋。相者雲：“此家必出貴人。”玄德幼時，與鄉中小兒戲於樹下，曰：“我為天子，當乘此車蓋。”叔父劉元起奇其言，曰：“此兒非常人也！”

且看《三國演義》第一回，“宴桃園豪傑三結義，斬黃巾英雄首立功”。話說天下大勢，分久必合，合久必分。推其“致亂之由”，就充滿著“災異亂象”的“天人相應”玄幻色彩。眾所周知，漢初信奉“黃老之道”以正治國。到了漢武帝登基之後，就演變成了“漢承秦制”而“罷黜百家獨尊儒術”的“有漢必有奸”。因此，就有了“蒼天已死黃天當立”的“黃巾軍起義”，也就有了三國兩晉南北朝的“五胡亂華”，乃至於“宋儒理學”的“崖山之後無華夏”。

所謂“當局者迷旁觀者清”，就像帶著“皇帝輪流做明年到我家”私慾劣根的孫悟空，始終跳不出玉皇大帝的“如來佛手掌心”。元末明初的讀書人羅貫中，也就根本看不懂“罷黜百家獨尊儒術”的“夫禮者忠信之薄而亂之首”，更看不懂道教從民間興起和“黃巾軍起義”的“致亂之由”。因此，《三國演義》宣揚君臣父子等級禮法的忠義，最終還是打不破“皇帝輪流做明年到我家”的天下興亡週期律。

從元末明初的讀書人羅貫中，再到明朝的讀書人施耐庵和吳承恩，又都是“宋儒理學”與“宋明理學”的隔代承傳。羅貫中敘說漢朝末年的三國故事，吳承恩敘說大唐盛世的“西天取經”故事，施耐庵則是在敘說“半部論語治天下”的水泊梁山故事。

羅貫中“話說天下大勢”，只是上溯到“週末七國分爭併入於秦”，卻沒有對此“禮崩樂壞”再行“推其致亂之由”。時空穿越猛回首，老子、孔子和釋迦摩尼，正是誕生於在“週末七國分爭”天下大亂之際。再從“老子入秦”和“西行化胡”，直到“漢承秦制”而“罷黜百家獨尊儒術”的“有漢必有奸”，就有了道教興起和“佛教東傳”。自此，便有了儒釋道“三教合一”的君臣父子等級禮法制度版本升級，也就衍生出了玉皇大帝亦真亦幻的“安天大會”等級禮法體系。

然而，美猴王“皇帝輪流做明年到我家”的“英雄只此敢爭先”，卻又是“禮崩樂壞”天下興亡週期律的“災異亂象”。施耐庵敘說的水泊梁山故事，同樣有孫悟空神出鬼沒七十二變的影子。

《水滸傳》開篇就是，“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”。話說大宋仁宗天子在位，嘉佑三年三月三日五更三點，天子駕坐紫哀殿，受百官朝賀。但見祥雲迷鳳閣，瑞氣罩龍樓。含煙御柳拂籃旗，帶露宮花迎劍戟。天香影裡，玉吞珠履聚丹墀。仙樂聲中，繡襖錦衣扶御駕。珍珠簾卷，黃金殿上現金輿。鳳羽扇開，白王階前停寶輦。隱隱淨鞭三下響，層層文武兩班齊。

當有殿頭官喝道：“有事出班早奏，無事捲簾退朝。”只見班部叢中，宰相趙哲、參政文彥博出班奏曰：“目今京師瘟疫盛行，傷損軍民甚多。伏望陛下釋罪寬恩，省刑薄稅，祈禳天災，救濟萬民。”天子聽奏，急敕翰林院隨即草詔，一面降赦天下罪囚，應有民間稅賦悉皆赦免。一面命在京宮觀寺院，修設好事禳災。不料其年瘟疫轉盛。仁宗天子聞知，龍體不安，復會百官計議。向那班部中，有一大臣越班啟奏。

天子看時，乃是參知政事范仲淹。拜罷起居，奏曰：“目今天災盛行，軍民塗炭，日夕不能聊生。以臣愚意，要禳此災，可宣嗣漢天師星夜臨朝，就京師禁院修設三千六百分羅天大醮，奏聞上帝，可以禳保民間瘟疫。”仁宗天子准奏。急令翰林學士草詔一道，天子御筆親書，並降御香一柱，欽差內外提點殿前太尉洪信為天使，前往江西信州龍虎山，宣請嗣漢天師張真人星夜來朝，祈禳瘟疫。就金殿上焚起御香，親將丹詔付與洪大尉，即便登程前去。

《水滸傳》原著欣賞，就此打住。回頭看《三國演義》開篇提到，中平元年正月內疫氣流行，張角散施符水為人治病自稱“大賢良師”。從漢朝到宋朝“災異亂象”的“天人相應”，難道不都是“英雄只此敢爭先”的亦真亦幻嗎？元末明初的讀書人羅貫中敘說漢朝故事，明朝的讀書人吳承恩接著敘說唐朝故事，明朝讀書人施耐庵又敘說宋朝故事。到了清朝的讀書人曹雪芹，則是直接敘說當朝故事。不過，曹雪芹創作的《紅樓夢》，也同樣充滿著儒釋道“三教合一”的“天人相應”玄幻色彩。

且看《紅樓夢》第一回，“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”。此開卷第一回也。作者自雲，因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也。故曰“甄士隱”云云。但書中所記何事何人，自又云，今風塵碌碌一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識皆出於我之上，何我堂堂鬚眉誠不若彼裙釵哉，實愧則有餘，悔又無益之大無可如何之日也。當此時，自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以致今日一技無成半生潦倒之罪，編述一集以告天下人，雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一併使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其風晨月夕，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者，雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言敷演出一段故事來，以悅人之耳目哉。故曰“賈雨村”云云，乃是第一回題綱正義也。開卷即雲“風塵懷閨秀”，則知作者本意原為記述當日閨友閨情，並非怨世罵時之書矣！雖一時有涉於世態，然亦不得不敘者，但非其本旨耳，閱者切記之！

詩曰：浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻泡，古今一夢盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情痴抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。

列位看官，你道此書何來，說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味，待在下將此來歷註明，方使閱者瞭然不惑。

原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。一日正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，丰神迥別，說說笑笑來至峰下，坐於石邊，高談快論。先是說些雲山霧海神仙玄幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴。

此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已便口吐人言，向那僧道說道：“大師，弟子蠢物不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，性卻稍通，況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德，如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中溫柔鄉里受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。”二仙師聽畢，齊憨笑道：“善哉！善哉！那紅塵中卻有些樂事，但不能永遠依恃。況又有‘美中不足好事多魔’八個字緊相聯屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。”

這石凡心已熾，那裡聽得進這話去，乃復苦求再四。二仙知不可強制，乃嘆道：“此亦靜極思動，無中生有之數也。既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時，切莫後悔。”石道：“自然！自然！”那僧又道：“若說你性靈，卻又如此質蠢，並更無奇貴之處，如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案。你道好否？”石頭聽了，感謝不盡。那僧便唸咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧託於掌上，笑道：“形體倒也是個寶物了，還只沒有實在的好處，須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙，然後好攜你到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地溫柔富貴鄉去安身樂業。”

石頭聽了，喜之不盡，乃問道：“不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方，望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫問，日後自然明白的。”說著便袖籠了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍。後來又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，從這大荒山無稽崖青埂峰下經過，忽見大塊石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事，後面又有一首偈雲：“無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。此係身前身後事，倩誰記去作奇傳。”

詩後便是此石墜落之鄉，投胎之處，親自經歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事以及閒情詩詞倒還全備，或可適趣解悶，然朝代年紀地輿邦國，卻反失落無考。空空道人遂向石頭說道：“石兄，你這一段故事，據你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據我看來，第一件無朝代年紀可考，第二件並無大賢大忠理朝廷治風俗的善政。其中只不過幾個異樣女子，或情或痴或小才微善，亦無班姑蔡女之德能。我縱抄去，恐世人不愛看呢。”

石頭笑答曰：“我師何太痴也！若雲無朝代可考，今我師竟假借漢唐等年紀添綴，又有何難。但我想歷來野史皆蹈一轍，莫如我不借此套者反倒新奇別緻，不過只取其事體情理罷了，又何必拘拘於朝代年紀哉。再者，市井俗人喜看理治之書者甚少，愛看適趣閒文者特多。歷來野史，或訕謗君相，或貶人妻女，姦淫兇惡不可勝數。更有一種風月筆墨，其淫汙穢臭，荼毒筆墨壞人子弟，又不可勝數。至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉於淫濫，以致滿紙潘安子建西子文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩豔賦來，故假擬出男女二人名姓，又必傍出一小人其間撥亂，亦如劇中之小丑然。且鬟婢開口，即者也之乎非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾大不近情理之說，竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強似前代所有書中之人，但事蹟原委亦可以消愁破悶，也有幾首歪詩熟詞可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為哄人之目而反失其真傳者。今之人，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱一時稍閒，又有貪淫戀色好貨尋愁之事，那裡有工夫去看那理治之書。所以我這一段故事，也不願世人稱奇道妙，也不定要世人喜悅檢讀，只願他們當那醉餘飽臥之時，或避世去愁之際，把此一頑，豈不省了些壽命筋力，就比那謀虛逐妄，卻也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。再者亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人淑女子建文君紅娘小玉等，通共熟套之舊稿。我師以為何如？”

空空道人聽如此說，思忖半晌，將這《石頭記》再細閱一遍，因見上面雖有些指奸責佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨。乃至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關之處，皆是稱功頌德眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀豔約私討偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇，因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪則題曰“風月寶鑑”。後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰“金陵十二釵”。並題一絕雲：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味！”

《紅樓夢》原著欣賞，就此打住。回頭看《西遊記》第一回，“靈根育孕源流出，心性修持大道生”。詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。

蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣而醜則雞鳴，寅不通光而卯則日出，辰時食後而巳則挨排，日午天中而未則西蹉，申時晡而日落酉，戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏繒而萬物否矣。

再去五千四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五千四百歲，亥會將終貞下起元，近子之會而復逐漸開明。邵康節曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此，天始有根。再五千四百歲，正當子會，輕清上騰，有日有月有星有辰。日月星辰，謂之“四象”。故曰“天開於子”。又經五千四百歲，子會將終，近醜之會而逐漸堅實。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。再五千四百歲，正當醜會，重濁下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，謂之“五形”。故曰“地闢於醜”。又經五千四百歲，醜會終而寅會之初，發生萬物。歷曰：“天氣下降，地氣上升。天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，陰陽交合。再五千四百歲，正當寅會，生人生獸生禽，正謂天地人，三才定位。故曰“人生於寅”。

感盤古開闢，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立鴻蒙判後而成。真個好山！

有詞賦為證，賦曰：勢鎮汪洋，威寧瑤海。勢鎮汪洋，潮湧銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，綵鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留雲。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。

那座山正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開闢以來，每受天真地秀日精月華，感之既久遂有靈通之意，內育仙胞。一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風化作一個石猴，五官俱備四肢皆全，便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射衝斗府。驚動高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，駕座金闕雲宮靈霄寶殿，聚集仙卿，見有金光焰焰，即命千里眼、順風耳開南天門觀看。二將果奉旨出門外，看的真，聽的明。

須臾回報道：“臣奉旨觀聽金光之處，乃東勝神洲海東傲來小國之界，有一座花果山，山上有一仙石，石產一卵，見風化一石猴，在那裡拜四方，眼運金光，射衝斗府。如今服餌水食，金光將潛息矣。”玉帝垂賜恩慈曰：“下方之物，乃天地精華所生，不足為異。”

《西遊記》原著欣賞，就此打住。回頭再看，“自開清濁而立鴻蒙判後而成”的花果山有一塊“仙石”，蓋自開闢以來，每受天真地秀日精月華，感之既久“遂有靈通之意”。於是，便演繹出了沐猴而冠的美猴王。再到女媧氏煉石補天之時，一塊未用頑石後來“通靈化玉”，又演繹出了紅塵滾滾亦真亦幻的《紅樓夢》。當然，還有《水滸傳》的“梁山風雲”，更有《三國演義》的“青山依舊在幾度夕陽紅”。縱觀這些“無為有處有還無”的天地過客，舞文弄墨的讀書人為何總是要拿石頭說事呢？