09.11 在雲端，傳說與現實纏綿親吻

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傳統文化篇：在雲端，傳說與現實纏綿親吻

華夏的故事太多，人神鬼獸，難以分辨。有邏輯鬆散的，譬如三皇五帝的人選，三皇有八說，五帝有六說。而關於三皇五帝的實質，又有神話故事說、部落首領說、虛構體系說（如天皇地皇人皇、天皇地皇泰皇）。他們有時候是人，有時候是神仙，還有時候是異形（相傳伏羲人首蛇身）。而他們之間有時是兄弟，有時是直系親屬。相當錯亂。

你如果唯物一點，是不是覺得其實就是一個落寞的形象。

這種體系，古人自己表面上看來也不是很認可。否則也不會六說八說。但你認為這完全是瞎扯，那些神仙又偶爾跳出來嚇你一跳。

不僅是三皇五帝，就是後來所謂的夏商周，大部分人都覺得很難確信（周相對好一些，有文字記載嘛，只是時間節點的細節比較麻煩）。這一切到了19世紀末二十世紀初，甲骨文被發現，通過研究表明，古老史書中記載的商朝諸多史實確有其事。

在我們的教科書中，動輒就說某些傳說、某些人類早期傳聞是“人類早期對世界幼稚的想象和理解”。老實說，哥哥對此嗤之以鼻。

這些故事裡，有一個是值得一讀的：

伏羲氏在黃河邊觀天下，看見一匹龍馬浮出水面，龍馬的背上呈現出一幅圖，史稱“河圖”，心有所感，興奮地大聲呼號：“這是文明出現並昌盛在東方的徵兆啊！”

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傳統文化篇：河圖的玄機

與之對應的，還有洛書。

河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，歷來被認為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，被譽為“宇宙魔方”。相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，揹負“河圖”，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後為《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。《易·繫辭上》說：“河出圖，洛出書，聖人則之”，就是指這兩件事。《周易》和《洪範》兩書，在中華文化發展史上有著重要的地位，在哲學、政治學、軍事學、倫理學、美學、文學諸領域產生了深遠影響。

我們將河圖簡化一下：

再來個加了點料的變化圖：

哥哥作為學霸和數學狂人，看到這個圖非常興奮，原來三皇五帝也是數學帝啊。

有人認為河圖洛書都是後人偽造，我都懶得反駁。三個個位數相加等於十五，找出8種可能性。怎麼看怎麼覺得小學三年級的小明就可以做出來，——伏羲人首蛇身這麼屌這麼酷——在人神之間自由演繹——你竟然懷疑他沒有小學三年級的水平？他晚上一定會來勸說你信他的~

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後面的不好寫，我一直是隨想隨寫。現在總算要面對易經的起源了。我有一些自己思考的心得，希望大家能喜歡。

易經，還是比較神秘的。但它承前啟後，所謂承前，它總結了人類最初對世界的看法、對經驗的累積表達，所謂啟後，直接延伸出了後來的諸子百家。

這是一棵神奇的水果樹，即長香蕉，又長蘋果……還有其他五顏六色的果果，正所謂三千年一開花，三千年一結果，天地洪荒，世事奇幻，原不過如此耳。

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傳統文化篇：易經，一部古老的史詩

易經比我們想象中複雜，又比我們想象中簡單。在數萬年前，甚至數百萬年前，文字還沒有產生，但是易經已經產生。

從遠古開始，我們祖先的記憶、經驗便開始以符號的形式不斷累積、疊加。這就是易經。後來的子孫包括今天的我們，往往為長城等世界古老奇蹟的整體輪廓而感嘆，卻無法還原當時一磚一瓦累積的過程，彷彿長城亙古以來就坐落在那裡，直與天地齊老。

在這個遙遠達數萬年乃至數百萬年的時空裡，易經本身也不斷變化。簡而言之，在周易出現之前，極有可能還存在各種易經的版本，只是已經完全無可考據了。

根據不少古今學者的說法，易經發展到夏商周的後期有三支——即周易、歸藏、連山，而後兩者已經失傳。有的教你怎麼經世治國（“君子學”），有的教你算命卜卦看風水（“堪輿五行”），有的教你治病扶傷（“中醫”）。

水被盛在杯子裡，杯子的形狀就是水的形狀。惟其如此，易經成為華夏古老的回憶。我們可以肯定，易經在夏商周分別各有不同，南方之易又不同於北方之易，更不用說夏商周之前每個年代了。

在易經的變遷中，那些我們今天無從得知或所知極為模糊的大事件，毫無疑問，在易經中打下了不可磨滅的烙印。

最近的大事件是什麼呢？哥哥認為，就是全球神話體系中均有記載的那場史無前例的大洪水。這場大洪水，幾乎讓當時的人類頻臨滅絕。

所以，今天的易經中，你可以從這場大洪水中去感受，去聆聽，去冥想。

後世的諸子百家，正如同易經一樣，其實並非在春秋戰國那時才產生。大家去稍作了解即可得知，道家在老子之前尚有代表人物，儒家、法家其他同樣如此。唯一和春秋戰國關聯最大的是，那是一個風雲突變、華夏內部大融合大交流大碰撞的時代，此前一直處於分散、遊離的百家在時代的號召中，激烈碰撞，發出炫目的光芒。如同液態水在衝上100度高溫的瞬間，成為一股絢麗、強勁的氣流，噴發於整個華夏大地。

言至於此，哥哥想說的是，那場大洪水和那段波瀾壯闊的全民治水記憶，在曾經沒有文字的時代，沒有足夠史料的時代，那個年代的古人站在我們面前如同一個啞巴，有口而不能言；而我們站在那些古人面前，卻猶如聾子和瞎子，不能聽聞求實。唯有一段以符號流傳至今的易經，可觀端倪。

由此而下萬千百十年，我們的文化被深深打下了水的印記，我們的傳統文化堪稱是一種水文化。

《論語》·雍也篇，子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”

中華文明以水來象徵智慧，水無常形，你只有在“變化中”（易）去把握；而對於大山大川，“從善如登從惡如崩”，因此，成為求仁得仁的寫照。

在前面有一章節，哥哥曾經以“在雲端，傳說與現實纏綿親吻”為題，要隱喻的，正是藏身於那些神話年代裡的細節，卻實實在在地與我們今天的現實緊密相聯，互為印證。正如同華夏一族淵源不斷的血脈。

所以，祖先和先賢們啊，雖然午夜夢迴，我們面對面卻無法言語、無法傾聽、無法直視，但我們一直感受著彼此的心跳，古老而又年輕，帥氣而又滄桑，悲愴而又壯麗，曾經無數次死亡有無數次涅槃歸來。

華夏不滅，華夏永昌。