09.11 在云端，传说与现实缠绵亲吻

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传统文化篇：在云端，传说与现实缠绵亲吻

华夏的故事太多，人神鬼兽，难以分辨。有逻辑松散的，譬如三皇五帝的人选，三皇有八说，五帝有六说。而关于三皇五帝的实质，又有神话故事说、部落首领说、虚构体系说（如天皇地皇人皇、天皇地皇泰皇）。他们有时候是人，有时候是神仙，还有时候是异形（相传伏羲人首蛇身）。而他们之间有时是兄弟，有时是直系亲属。相当错乱。

你如果唯物一点，是不是觉得其实就是一个落寞的形象。

这种体系，古人自己表面上看来也不是很认可。否则也不会六说八说。但你认为这完全是瞎扯，那些神仙又偶尔跳出来吓你一跳。

不仅是三皇五帝，就是后来所谓的夏商周，大部分人都觉得很难确信（周相对好一些，有文字记载嘛，只是时间节点的细节比较麻烦）。这一切到了19世纪末二十世纪初，甲骨文被发现，通过研究表明，古老史书中记载的商朝诸多史实确有其事。

在我们的教科书中，动辄就说某些传说、某些人类早期传闻是“人类早期对世界幼稚的想象和理解”。老实说，哥哥对此嗤之以鼻。

这些故事里，有一个是值得一读的：

伏羲氏在黄河边观天下，看见一匹龙马浮出水面，龙马的背上呈现出一幅图，史称“河图”，心有所感，兴奋地大声呼号：“这是文明出现并昌盛在东方的征兆啊！”

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传统文化篇：河图的玄机

与之对应的，还有洛书。

河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞，中华文明的源头，被誉为“宇宙魔方”。相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。《周易》和《洪范》两书，在中华文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。

我们将河图简化一下：

再来个加了点料的变化图：

哥哥作为学霸和数学狂人，看到这个图非常兴奋，原来三皇五帝也是数学帝啊。

有人认为河图洛书都是后人伪造，我都懒得反驳。三个个位数相加等于十五，找出8种可能性。怎么看怎么觉得小学三年级的小明就可以做出来，——伏羲人首蛇身这么屌这么酷——在人神之间自由演绎——你竟然怀疑他没有小学三年级的水平？他晚上一定会来劝说你信他的~

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后面的不好写，我一直是随想随写。现在总算要面对易经的起源了。我有一些自己思考的心得，希望大家能喜欢。

易经，还是比较神秘的。但它承前启后，所谓承前，它总结了人类最初对世界的看法、对经验的累积表达，所谓启后，直接延伸出了后来的诸子百家。

这是一棵神奇的水果树，即长香蕉，又长苹果……还有其他五颜六色的果果，正所谓三千年一开花，三千年一结果，天地洪荒，世事奇幻，原不过如此耳。

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传统文化篇：易经，一部古老的史诗

易经比我们想象中复杂，又比我们想象中简单。在数万年前，甚至数百万年前，文字还没有产生，但是易经已经产生。

从远古开始，我们祖先的记忆、经验便开始以符号的形式不断累积、叠加。这就是易经。后来的子孙包括今天的我们，往往为长城等世界古老奇迹的整体轮廓而感叹，却无法还原当时一砖一瓦累积的过程，仿佛长城亘古以来就坐落在那里，直与天地齐老。

在这个遥远达数万年乃至数百万年的时空里，易经本身也不断变化。简而言之，在周易出现之前，极有可能还存在各种易经的版本，只是已经完全无可考据了。

根据不少古今学者的说法，易经发展到夏商周的后期有三支——即周易、归藏、连山，而后两者已经失传。有的教你怎么经世治国（“君子学”），有的教你算命卜卦看风水（“堪舆五行”），有的教你治病扶伤（“中医”）。

水被盛在杯子里，杯子的形状就是水的形状。惟其如此，易经成为华夏古老的回忆。我们可以肯定，易经在夏商周分别各有不同，南方之易又不同于北方之易，更不用说夏商周之前每个年代了。

在易经的变迁中，那些我们今天无从得知或所知极为模糊的大事件，毫无疑问，在易经中打下了不可磨灭的烙印。

最近的大事件是什么呢？哥哥认为，就是全球神话体系中均有记载的那场史无前例的大洪水。这场大洪水，几乎让当时的人类频临灭绝。

所以，今天的易经中，你可以从这场大洪水中去感受，去聆听，去冥想。

后世的诸子百家，正如同易经一样，其实并非在春秋战国那时才产生。大家去稍作了解即可得知，道家在老子之前尚有代表人物，儒家、法家其他同样如此。唯一和春秋战国关联最大的是，那是一个风云突变、华夏内部大融合大交流大碰撞的时代，此前一直处于分散、游离的百家在时代的号召中，激烈碰撞，发出炫目的光芒。如同液态水在冲上100度高温的瞬间，成为一股绚丽、强劲的气流，喷发于整个华夏大地。

言至于此，哥哥想说的是，那场大洪水和那段波澜壮阔的全民治水记忆，在曾经没有文字的时代，没有足够史料的时代，那个年代的古人站在我们面前如同一个哑巴，有口而不能言；而我们站在那些古人面前，却犹如聋子和瞎子，不能听闻求实。唯有一段以符号流传至今的易经，可观端倪。

由此而下万千百十年，我们的文化被深深打下了水的印记，我们的传统文化堪称是一种水文化。

《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

中华文明以水来象征智慧，水无常形，你只有在“变化中”（易）去把握；而对于大山大川，“从善如登从恶如崩”，因此，成为求仁得仁的写照。

在前面有一章节，哥哥曾经以“在云端，传说与现实缠绵亲吻”为题，要隐喻的，正是藏身于那些神话年代里的细节，却实实在在地与我们今天的现实紧密相联，互为印证。正如同华夏一族渊源不断的血脉。

所以，祖先和先贤们啊，虽然午夜梦回，我们面对面却无法言语、无法倾听、无法直视，但我们一直感受着彼此的心跳，古老而又年轻，帅气而又沧桑，悲怆而又壮丽，曾经无数次死亡有无数次涅槃归来。

华夏不灭，华夏永昌。