今年是改革開放四十週年，鄧小平當年敢於改革的勇氣令人欽佩，在我國五千年的歷史上有如此遠見卓識及其勇氣和魄力的人屈指可數。二千多年前的趙武靈王能夠跳出“華貴夷賤”傳統思想的束縛，移風易俗，學習胡人先進的服飾文化和軍事技能。這種敢於變革的精神，時至今日都值得我們學習。
趙武靈王，是戰國七雄之一的趙國君主趙雍死後的諡號。
在我國古代對帝王的稱呼，前期多以諡號相稱，如漢武帝、漢靈帝;中期多以廟號相稱，如唐太宗、宋太祖;晚期明清時多以年號相稱，如萬曆皇帝、乾隆皇帝。
諡號在古代也很有講究，有褒諡和貶諡的區別。“武”字，為褒諡，說明得此諡號的人生前，有過一番大作為，如我們所熟知的漢武帝和漢光武帝;而“靈”字諡號，則是貶諡，說明得此諡號的人生前幹過糊塗事，如東漢末年的昏君——漢靈帝。
“武”、“靈”二字，一褒一貶且先褒後貶，正是趙武靈王一生的真實寫照。
趙武靈王的一生，可以通過以下四個事件來概括:
事件一：“五國謀趙”
趙武靈王繼承趙國爵位時，還不足十五歲，此時的中原正處於各國亂戰時期。他的父親趙肅侯剛剛去世，秦、楚、燕、齊、魏五國便派出精銳之師各萬人來到趙國，美其名曰參加葬禮，實則打算趁著趙國國君新立，圖謀趙國。雖然《史記》中並未詳細記載，這場危機是如何化解的，但對於年少的趙武靈王而言，這場危機一旦處置失當，必將禍及其身，甚至趙國的百年基業也可能毀於一旦。
事件二：“五國相王”
公元前323年，在公孫衍的斡旋下，魏國、韓國、趙國、燕國和中山國結成聯盟，各國國君均稱王，以對抗秦、齊、楚等大國。各國之中，獨有趙武靈王認為趙國實際上沒有稱王的實力，所以在國內未採用王號，僅稱“君”。
“五國相王”事件，不僅意味著周王權威的徹底衰落，也意味著趙武靈王改變了過去趙國逐鹿中原的南進戰略，試圖修好與各大國的關係。娶韓女為夫人，聯姻韓國；擁立燕公子職為燕王，交好燕國；迎立宣太后的長子，在燕國為質的公子稷為新秦王等等。趙武靈王運用各種手段成功穩定了與周邊各大國的關係，為其實施北進戰略奠定了基礎。
“胡服騎射”前趙國的國土分佈圖
事件三：“胡服騎射”
趙武靈王之所以實施北進戰略，是因為當時的趙國北方可謂強敵環視，除了東胡、林胡和樓煩等遊牧民族外，中山國還將趙國領土一分為二，成為趙國的心腹大患。因此，要想南下逐鹿中原，必先使北方安定。
那麼，如何才能戰勝遊牧民族、滅掉中山國?首先，趙國必須擁有一支強大的軍隊。然而，戰國時期的中原，人們的衣著一直保持著“上曰衣，下曰裳”的習俗。裳，就是我們今天所熟知的裙子。換句話講，當時的人們是不穿褲子的，而穿著裙子去騎馬打仗，不僅嚴重製約了軍隊戰鬥力的提升，也不利於士兵的身體健康，反倒是胡人的衣著裝束更加適合騎射。於是乎，趙武靈王發起了中國歷史上第一場號召向胡人學習的“胡化”運動，大力推行穿胡人的服裝，學胡人騎馬射箭的作戰方法。從此，華夏族進入了穿褲子的時代，趙國也因此強大起來。
正如趙武靈王所說：“順我者，胡服之功未可知也。雖驅世以笑我，胡地中山吾必有之。”“胡服騎射”軍事改革的推行，很快使趙國軍事實力大增，不僅在北方開疆拓土，在陰山修築了長城，還大量招募胡地士兵。終於在經過數次出兵中山國後，消滅了這個趙國的心腹大患。
在先後消除胡人和中山國的軍事威脅後，趙武靈王又將目光瞄準了正處於內亂的秦國。據史書記載，他曾親自喬裝成使者進入秦國，秦昭王沒有覺察，事後驚怪他的狀貌特別魁偉，不像人臣的氣度，立即派人追趕，然而趙武靈王早已飛馬奔出了秦國的關口。事後才知道是趙武靈王，讓秦人驚恐萬分。
正當趙武靈王想要大展宏圖時，他卻在王位繼承問題上犯了一個致命錯誤，直接導致了沙丘宮變的發生，也斷送的趙國一統天下的前程。
“胡服騎射”後趙國的國土分佈圖
事件四：沙丘宮變
原來，趙武靈王想搞“二元政治”，讓兒子國內治理天下，自己則在外面開疆拓土。於是，就傳位於小兒子趙何，這就是趙惠文王，趙武靈王則自稱為主父。
然而，趙武靈王的長子，原來的太子公子章，對弟弟被立為國王心中不服。後來趙武靈王看到他的長子公子章，屈身在弟弟面前，心裡也很憐憫他，就想把趙國一分為二，趙章做代國之王，讓兩個兒子並立為王。
正在猶豫不決時，公子章突然發動了一場爭奪王位的政變，結果失敗了，於是逃到了趙武靈王的宮室，支持趙惠文王的公子成和李兌很快帶兵包圍了宮室，並處死了公子章。因懼怕趙武靈王秋後算賬，就繼續圍困宮室，還趕走了宮內的其他人，趙武靈王想出宮但出不來，又得不到食物，只好去掏雛雀充飢，最終餓死在了沙丘宮。
一代雄主，霸業未成，就在陰溝裡翻了船，死的如此窩囊，令人痛心不已！
祖宗之法到底要不要變？
祖宗之法到底要不要變？如果要變，又該如何說服保守派？這是每一位改革家都會面臨的問題。“胡服騎射”中，趙武靈王也曾面臨趙氏宗親的集體反對。
當時，以趙氏宗親為代表的保守派認為，“華貴夷賤”，“今王舍此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心” 。
趙武靈王卻不以為然，認為祖宗之法是聖人“觀鄉而順宜，因事而制禮”，出發點是為了“利其民而厚國也”。所以，不能以“華貴夷賤”的心態去盲目否定胡服，而應以胡服是否對國家有利為判斷標準。最終，趙武靈王成功的說服了保守派。
兩千多年前這場關於祖宗之法到底要不要變的大辯論，被司馬遷詳細記載於《史記》之中，從中我們可以看出司馬遷對趙武靈王“胡服騎射”，敢於變革精神的肯定。
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