中國的裹腳，歐洲的束腰，都比不過日本的黑牙短眉毛！“美麗的酷刑”：中國的裹腳，歐洲的束腰，日本的女人最難熬！
愛美之心，人皆有之，古今中外亦外。但是，有些美卻是殘缺的，甚至是殘酷的，比如，中國古代女人的纏足，古代歐洲女人的束腰，就是。
1/中國的裹腳
中國古代的女人，從一出生就享受著不平等的條款，三從四德不說，即使是自己的身體，也不能自己做主，為了滿足男人們的病態癖好，都得要把自己塑造成“三寸金蓮”。女子的“三寸金蓮”，就是因為纏足所至。所謂的纏足，是指女性用布將雙腳緊緊纏裹，使之畸形變小，以為美觀。一般女孩兒從四、五歲起便開始纏足，直到成年骨骼定型後方將布帶解開，也有終身纏裹者。
據現代學者考證，纏足開始於北宋後期，興起於南宋。到了宋徽宗宣和年間，纏足風俗有了一個較大的發展。記載北宋後期、南宋前期的禮儀、風俗、政事、藝文的《楓窗小牘》，就記載了宣和以後汴京閨閣的“花靴弓履”，更重要的是，這時還出現了專門的纏足鞋——“錯到底”，並在社會上了流傳開來。進入南宋，纏足風俗得到發展。
根據《鶴林玉露》記載，宋朝公主普遍纏足，有人自稱是榮福帝姬（公主），因為自己腳大而被懷疑是冒充公主。《宋史·五行志》記載：“理宗朝，宮人束腳纖直”。這是宋朝皇室、宮中女子纏足的例證。蘇軾在《菩薩蠻 詠足》中稱，女子小腳為“宮樣”，曹元寵在一首詞中稱小腳為“官樣兒”，這也足見，纏足起自宋朝官僚貴族階層等宋朝上層社會。宋朝皇室與宋朝上層社會中的女性，是最早開始纏足的。
《夷堅乙志》“三王夫人齋僧”條雲：“我以平生洗頭洗足分外用水，及纏帛履襪之累，陰府積穢水五大甕，令日飲之。”南宋民間女子纏足，已經比較普遍了。到了南宋末年，小腳已成為婦女的通稱。後世用來形容辦事太拘謹的“小腳女人”，就是源自女人的纏足。
把北宋統治者趕出中原、佔據半壁江山的金朝，是由女真人建立的。起初女真人在同宋朝作戰時就以獲得纏足女子為樂。《燼餘錄》記載“金兀朮略（掠）蘇……婦女三十以上及三十以下未裹足與已生產者，盡戮無遺”，唯獨留下年輕未育的纏足女子。
明代，婦女纏足之風進入盛行時期。明初，朱元璋將與其對抗的張士誠舊部編為丐戶，下令浙東丐戶，男不許讀書，女不許裹足。是否纏足成為社會地位、貴賤等級的標誌，可見當時社會對於纏足的推崇。纏足言必三寸也始於明代，這就是“三寸金蓮”誕生的歷史土壤。由此，“三寸金蓮”之說深入人心，甚至還有裹至不到三寸的，以至出現女子因腳太小行動不便，進進出出均要他人抱的“抱小姐”，而且這樣的女子在當時還很受歡迎。
正因為明朝人的這種瘋狂時纏足舉動，引起了胡適的關注，並且將纏足與八股文、鴉片放在一起，列為明朝三大病症。
清代，纏足到了登峰造極的鼎盛時期。纏足之風蔓延至社會各階層的女子，不論貧富貴賤，都紛紛纏足，但不纏足者也不在少數。纏足不僅嚴重影響了女性足部的正常發育，還讓人們形成了畸形的審美心理。
纏足之苦，層層切骨，刻刻痛心，初纏階段尤甚。每至纏束，劇痛難忍，嗚咽悲泣，在所不免。纏束又多在早晚二時，因此早晚女孩哭泣哀號之聲在纏足時代成為中國社會的一大慘景。纏足使女子無端遭受折磨和痛苦。步履維艱，妨礙了女子正常參加社會工作，阻擾了女子的社交活動。女子困守閨閣，孤陋寡聞，又失去了謀生本領，從而滋長了女子的依賴心、驕惰性和自卑感，也就使得女子的社會地位愈加低下。
女子纏足不僅費時費力，更罪惡的是，它無異於是加諸婦女身上的酷刑——纏足的程序相當煩瑣，手法也非常多樣，但是，最基本的工具中，不能沒有纏足布。所以，後世才有了個歇後語，懶婆娘的裹腳布——又臭又長。
2/歐洲的束腰
無獨有偶，如同中國古代女子纏足一般，舊時歐洲女性為了追求細腰而過分束腰，嚴重者身體畸形，更有甚者因此喪命。
所謂束腰，是指女人為保持腰部纖細而用束腰帶束緊腰部的一種行為。同宋代宮廷的女子迷戀裹腳一樣，歐洲女子束腰之風的形成，也是源自宮廷。野史說是拿破崙的第一任妻子，法蘭西第一帝國的第一位皇后約瑟芬女王偷情懷孕了，為掩人耳目拿布使勁纏住腹部，竟出現了將乳房託高的效果，配以時興的低胸衣服，乳房清晰可見，一時成為潮流，後被世界各地女人所效仿。
如同中國古代女子纏足一般，舊時歐洲女性為了追求細腰而過分束腰，嚴重者身體畸形，更有甚者因此喪命。歐洲古代女子的內衣就是指束胸布和纏腰布，或諸如此類的東西。人們將長方形的布料捏出層層皺褶，古地中海區域的服裝大多是這種樣式的，這應是束腰的最早起源。
有個叫郝桑的服裝史學家專門收藏束腰，其中製作於1860～1870年的束腰，被這樣描述:“質料為暗黑色絲綢，內有細棉襯裡，設計極端複雜，針腳細密，用了20根鯨骨，140條繫帶線。
男性認為束腰形成了駭俗形象，只為引起猥褻好色之心，女性卻認為這樣便於展示珠寶。束腰提供了女人“第二種骨架”，幫助她們打造符合時代要求與身份地位的體態。一個女人如果抽出胸衣的撐骨，拿在手中比畫，會被視為是輕浮大膽的調情。19世紀的歐洲，任何一位端莊女性都必須穿著這種束腰內衣，女子們整日苦於木板、鯨骨和金屬條的壓迫。
束腰是特定歷史時期，人們產生的一種特定的審美觀念，但是這種審美觀念如同中國古代的裹腳一樣，擁有無法挽回的後果。19世紀的歐洲曾發生多起因束腰致死的事件，肋骨過度受壓，從而插破了肝臟。最典型的場景反映到電影中，就是《亂世佳人》中女主角思嘉使勁抓住床柱，要女僕拼命幫她把腰束得再細一點。
歐洲的束腰比中國的纏足還厲害，纏足是把腳指頭的骨頭弄折了，再踩在腳底下，踩一輩子，痛是痛死了，可不會死人！束腰卻會置人於死地，即使不使用束腰的工具——一種鐵骨架，光是節食瘦身，最後患營養不良症，患厭食症而死的人也為數不少。
18世紀中期，歐洲有過一股由醫生髮起的反束腰運動，打著科學的旗號，與反奶媽運動並肩作戰。1876年，美國的女性存在主義教母烏爾森在一次反束腰演講中說:“我存在，首要的角色不是妻子，也不是母親，而是女人，我有作為女人存在的權利。新女人有權穿得堅強、舒服與快樂。”
雖然，反束腰的聲音此起彼伏，可是，卻沒有女人聽他們的。雖然束腰讓女性遭了罪，並以色情意味符合男性的“勾引原則”，可婦女比男人更多利用了性感而出人頭地，只要不脫下束腰，就有晉升上流社會的可能性。
最終，在持續的內臟損傷、肋骨變形等病痛中，女人終於在細腰和活命之間選擇了後者，鐵製的胸衣被廢棄，轉而採用布納胸衣。到1910年代，束腰風氣漸退，女子的腰圍總算回到比較合乎生理健康的尺寸。
3/日本的黑牙齒
與纏足與束腰不同的是，日本女人折騰自己，用的並不是外力的酷刑，而是自毀形象的精神折磨。比如抹白粉、剃眉毛、染黑牙，要是在大晚上突然一露臉，那形象比鬼都嚇人。日本女了為什麼會選擇怎麼醜，就怎麼整呢？
日本人剃眉毛，則來自中國的唐朝。從唐代仕女畫中，就能知道唐代女子“修眉”風行。這種修眉，日本人稱為引眉（把眉毛剃去，用墨在原處描上或深或淡，或粗或細的眉狀）。江戶時代的日本，一個姑娘年紀不小還沒嫁出去時，催婚的家人就會埋怨：“什麼時候你能剃掉眉毛啊。”
自古以來，中國人都是以牙齒的潔白整齊為美。陸龜蒙在《陌上桑》中寫道“皓齒還如貝色含”，張枯《吳官曲》中寫道“皓齒初含雪”，杜甫在《哀江頭》中寫道：“明眸皓齒今何在？血汙遊魂歸不得。”光從古人留下的這些詩詞中，我們就可以看到，中國人一直將潔白的牙齒視為女性美的一方面。然而，在古代，日本以及一些東南亞國家以”黑牙齒“為美，女性在成人禮，結婚之時都會將牙齒塗畫成黑色。這不僅是貴族身份地位的象徵，同時也是女性美的一種展示。
日本女人崇尚黑齒美，也是源於貴族階層。日本“平安時代”，女子在成人禮時，不僅要染黑牙齒還要畫“天上眉”，尤其是在皇族和上流貴族以及平家武士在元服禮時都要進行的。在日本的文學代表作品《源氏物語》中有這樣的描述，書中人物紫姬，年幼時沒有染齒，但是被光源氏收養之後，其外祖母將其牙齒染成黑色，讓她看起來“更美麗了”。之所以染齒，是因為她已被貴族收養，可見當時染齒是貴族特徵之一。
那時候的日本女子染黑黑牙齒不僅是一種地位和財力的象徵，更是一種美的象徵。人們並不討厭”黑牙齒“，也不會以”黑牙齒“為醜。更多時候黑牙齒是人妻魅力風韻的象徵，是熟女的標誌。
那時的日本女人，都是“白臉妝”，所以會選用齒黒來補足那個年代盛行的白臉妝。因為白臉妝會讓牙齒看起來比較黃，所以他們把牙齒塗黑給人一種不用看到牙齒就可以看到大大笑容的假象。
日本女人會選用一種稱為“金水”的混合物來塗黑牙齒，裡面包含了鐵屑、醋、茶以及米酒。據說金水的味道不好聞，而且不會永久上色，所以每隔幾天就需要塗一次。
不僅是女人，連公卿和武士，也以染黑齒為美，男子元服（成人式）都要染齒。當時有個出名的武士，叫平敦盛，他是個翩翩美公子，上陣前一定要先化妝、染黑齒，一度傳為佳話。
日本婦女還有染黑齒的習慣，這在一向以”潔白“牙齒為美的外國人眼裡，黑齒似乎是一個神奇的存在。一位在日本任教的美國動物學家摩斯在日本所畫的素描被作為《日本的每一天》書中的插圖，其中有一副就是日本的一位已婚的女性染黑牙齒的圖。一名女子跪坐著，身體向前傾，一邊用左手攏住右手的袖子，一邊染黑牙齒。
染黑齒這一習俗，在日本貴族中延續了數千年。到了明治維新時期，由於學習西方文明，明治政府明令禁止，要求民眾不得再染黑齒。日本明治六年(1874)宮內奉旨宣佈“皇太后、皇后廢御黛、御鐵漿……”這是在官方層面上對舊習俗的廢止。
隨著西方文明不斷的輸入，日本本土掀起了一股向西方學習的熱潮，人們開始學著欣賞歐美文化，這不僅是在咖啡、西餐等飲食上慢慢開始西化，在化妝審美上也出現大幅度的轉變，很多女性也不再以“染黑齒“為美了，漸漸的黑齒文化在時代的浪潮中消失殆盡。如今，日本女性這一傳統“美容習俗”，只被少部分的歌舞藝人給傳承了下來。
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