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《陰符經》與老子《道德經》號稱道學雙璧。《陰符經》據傳在軒轅黃帝時期成書，後輾轉流傳於商周，流傳於姜太公，戰國流傳於鬼谷子，鬼谷子傳蘇秦、張良，縱橫開闔；《戰國策》記載有“蘇秦得《太公陰符》之謀”，稍晚的范蠡、諸葛亮，得之而建功立業。
觀天之道，執天之行，盡矣。故天有五賊，見之
者昌。五賊在乎心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機也。立天之道，以
定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。性有巧拙，可
以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故
曰:食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有數，
大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知也。君子得之固躬，
小人得之輕命。瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。
心生於物，死於物，機在於目。天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至
靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害
生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。（人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。）
黃帝陰符經
貞觀六年四月廿七日率更令歐陽詢書
疫情當前，更應該靜下心來讀讀《黃帝陰符經》
《陰符經》又被稱為《黃帝陰符經》，看上去像是說的養生，但是卻不只是養生之事，歷史上很多名人都熟讀過《陰符經》，而且還給《陰符經》做上了自己的註解，註解人員的名單中不少是國之棟樑，但是也有人說是假託的，眾說紛紜，沒有一個統一的說法，無數種說法使得這本奇書蒙上了一層層神秘的面紗，那到底有沒有那麼奇呢？首先從作者來看就稱得上奇，就像是《山海經》一樣，沒有一個具體的作者，有人說是黃帝撰寫的，也有人說是李荃，還有人說是一個道行高深的道士所作，但是無論哪種說法都只是猜測，無法證實。
李筌分為“神仙抱一之道”、“富國安人之法”、“強兵戰勝之術”，全書以隱喻論述養生，愚者不察，謂兵法權謀等說或謂蘇秦之“太公陰符之謀”皆離旨甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。
《陰符經》總共也就300多個字，曾經朱熹為《陰符經》做過註解，稱其中有著“自然之道靜，故天地萬物生”的含義，傳說註解過的還有鬼谷子、諸葛亮等人，註解的的人多，使得對於這本書不同的看法也就多了起來，有人認為它說的是道家養生，修行內丹的書，也有人認為它是縱橫家的書，其中談到的都是權謀之術，每個人都有每個人不同的理解，它的難以理解就像《周易》一書一樣，不同的是，大家都知道《周易》是講什麼的，但是講的什麼卻不知道，《陰符經》確實連講什麼都可能不知道。
原文：“觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。”
譯文：“看上天運行的軌跡，做上天賦予的使命，（萬事萬物的奧妙）就盡了。天有金木水火土（五行相剋），看見的人會昌盛。五行在心中體會，施行合天的行動。這樣，宇宙雖大，仍在一掌之中（天地都來一掌中），千變萬化，不出一身之外（人身為一小天地）。”
原文：“天性，人也；人心，機也。立天之道，以定人也。”
譯文：“上天之性是人的根本，人心卻是詐偽。所以要以上天之道來定人心。”
原文：“天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化定基。”
譯文：“上天若出現五行相剋，就會使星宿移位；大地若出現五行相剋，就會使龍蛇飛騰；人體內若出現五行相剋，就能使小天地顛倒。倘若人能順應自然而同時發生五行相剋，就能使各種變化穩定下來。”
原文：“ 性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。”
譯文：“人性雖有巧有拙，卻可以隱藏起來。九竅是否沾惹外邪，關鍵在於耳、目、口三竅之動靜。三竅動則猶如木頭著火，災禍發生必被攻克；如x有奸邪，時間一到必致潰亡。懂得如此修煉，稱為聖人。”
原文：“ 天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。 日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。”
譯文：“萬物順應天地之規律而自然生長；人利用萬物而富足；萬物依靠人而昌盛。只要天地、萬物與人之間各得其宜，那麼它們就會安定下來。所以說：休養要遵循時令，身體才會得到調理；行動要把握時機，萬物才會變得安定。人們只懂得“盜”的神妙莫測而以為神（世人只知偷盜不被查覺，謂之‘神’），卻不知“盜”不神妙莫測才是最神妙莫測的（卻不知順天地、萬物之規律而公開盜之，方為‘神’）。要知道，太陽與月亮各有規律，大與小都有定規，只有懂得這些道理，才會有大功產生，才會有神明護佑。這些“盜”的機巧是天下之人所不能見、所不能知的。有悟性的人得到它，就會躬行（能順應自然）；無悟性的人得到它，卻會喪命（因違法偷盜）。”
原文：“瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。”
譯文：“眼盲者善長聽，耳聾者善長看。（因此，如果能）斷絕或助利其一（或眼或耳），就會增強十倍之能力；如果能每天斷絕耳、目、口（勿聽、勿視、勿言），就會增強萬倍之能力。心因萬物而躁生，因萬物而寂滅，關鍵在於眼。（要知道，）上天不施恩德（無聲無言），（因）而能產生大恩德；（而）響雷暴風（指外物）只會使萬物發生騷動。”
原文：“至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。”
譯文：“至樂在於知足，至靜在於無私。上天因無恩而至私，故能大恩而至公（施惠於萬物）。統攝的法式在於調和其氣。”
原文：“生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。”
譯文：“生為死之根源，死為生之根源。利因害而生，害亦因利而生。”
原文：“愚人以天地文理聖，我以時物文理哲；人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰： 沉水入火，自取滅亡。”
譯文：“愚昧之人常以懂得天地之準則為智慧，我卻以遵循時令、洞悉外物為聰明；俗人以欺詐為智慧，我卻不以欺詐為聰明；俗人以奇異為智慧，我卻不以奇異為聰明。所以說：（以欺詐與奇異行事，)如水入火，自取滅亡。”
原文：“自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。”
譯文：“自然之道為靜，所以能生天地萬物。天地的運行遵循自然，所以能使陰陽相勝。陰陽相勝相生，則變化和諧。”
原文：“是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。”
譯文：“所以，聖人懂得自然之道不可違背，因而制訂了各種法則。然而，至靜之道是樂律和曆法所不能契合的。於是就有了奇妙的《易》，它產生了各種象徵，是以八種卦象為本，並貫以六十甲子，來演化種種玄機的。這樣一來，陰陽循環相生也就能很清楚地蘊涵於各種象徵之中了。”(最後這幾段是宋明理學家或內丹家所加，意在尊孔易（周易）貶老道（歸藏）)
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