用户7584133657312

这个或许有这样那样很多原因，但是要对比这其中的区别，就要参照两者所处的环境。四大名著的写作环境都在明清两朝即封建社会，而我们现在所处时代属于工业化进程当中的现代社会。两者最大的区别就在于文化的开放性和价值观上。

首先，明清所处的社会是儒家文化垄断的封建社会，其特点就是万般皆下品，唯有读书高，人的社会标签是分等级的，士农工商不可逾越！而要做官考的必须是以儒家经典为主体，八股文章为框架的儒学！

其它一概是杂流，像四大名著，在古代那就是有点地位的名教子弟的业余爱好，或者是说书人这样下九流的吃饭家伙。在那个时代，像四大名著这样的下里巴人的著作是上不了台面的狗肉，不可能牵扯到孔孟二圣，否则得有牢狱之灾。

其二，为什么现代社会又成了四大名著呢？因为现代社会包容并蓄，百家争鸣，百花齐放，更没有儒家文化一家独大的局面。同时在思想上和社会制度以及法律上确定了人人平等的基本原则，没有了儒家文化设定的框框架架，因此，原本属于玩物的小说才被抬举到四大名著的地位。

当然，这个也是因为这些小说在文学性和艺术性上有着很高的成就，而我们的时代也不需要儒家文化一统天下的局面出现，因此，它们便作为古代文化的代表出现。

其三，四大名著虽然因为时代的关系，导致小说这种在当时只能称为玩物的作品，不可能明目张胆写一些和孔孟相关的话题，因为统治者不允许！盖因孔孟之道是维系儒家统治地位的基石，其解释权归统治阶级所有，你要来这么一出，岂不是剥夺统治者的权力，这个是绝对不允许的，因此，为了和谐，小说中是不可能出现明着写孔孟的。

其四，虽然没有明着写，不过由于儒家文化一家独大，而会写小说的人必须得读过书，甚至参加过科考，必然受孔孟影响，因此字里行间也能看出他们的影响！比如，水浒传中的义和忠，以及江湖信义等，都取自儒家文化的仁义礼智信！

其五，这些书的剧情需要，也不可能太过深入地涉及到孔孟。因为他们是一个思想体系的代表，而小说需要的是剧情和高潮，其思想和艺术性与孔孟之道无法融合！

综合以上来看，四大名著并非完全没有孔孟的影子，只是不太明显。其原因很多，最主要的便是二者今昔地位差异明显，导致现在的人看好像不太合情理！

谢谢大家，我是 飞云冉冉 ，喜欢的请关注下，每天都有文化领域的更新！

飞云冉冉

《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》、《三国演义》这四部小说合称为中国的四大名著。但在这四大名著中，我们却没有看到孔孟等圣人的影子，这是为什么呢？

四大名著为小说体

四大名著皆成书于明清时期，以历史事件和民间传说为基础。通过作者的润色、加入想象并融入自己的情感，由此写成。

它们的文学体裁属于小说一类。何谓小说？小说最大的特点就是取材于民间，并且有虚构的成分在里面。所以对于孔孟等圣人，是不好放在小说里杜撰的。

孔孟等圣人生活年代久远

四大名著的取材有东汉末年三国争雄、有唐朝玄奘西游、有北宋时期宋江匪患、有明清时期大户人家的兴衰。这些故事不是离作者生活年代较近，就是在街头巷尾广泛流传。所以素材充足，能较好的发挥。

孔孟等圣人生活在春秋战国时期，离明清时期中间相差了一千多年。由于时间久远，加上当时通信条件，作者对孔孟等圣人，掌握的史料和传说都相对匮乏。所以也就没有将他们融入小说。

四大名著的说法实为偶然

四大名著是一个约定俗成的说法，学术界并没有人公开提出并承认过这个说法。这个说法的形成也有一些偶然因素。

它最开始是起源于明代评书家王世贞提出的四大奇书，即《史记》、《庄子》、《水浒传》、《西厢记》。后来冯梦龙在王世贞之后也提出四大奇书的说法，那是指《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》。

到了清代时期，这两种说法仍然存在。大学者李渔比较认同的是冯梦龙的说法。他认为四部奇书应该是类型相同的。王世贞的说法中有经史、有小说、有词曲，显得不伦不类。

在得到李渔的肯定和点评后，冯梦龙的说法广为流传。后来因为《金瓶梅》有关于性的描述，而《红楼梦》又已经出现，所以将《红楼梦》代替了《金瓶梅》。由此形成了我们现在看到的四大名著。

四大名著说法的形成有其偶然性，它不是以文学成就高低来划分的，而是同类、奇怪的小说。所以没有孔孟等圣人也就不足为奇了。

四大名著中透露着孔孟圣人思想

虽然四大名著中没有孔孟等圣人的影子，但小说内却透露着这些圣人的思想。如：梁山好汉的重义、刘备的仁义、关羽的忠义等。这些都是深受孔孟等人思想的影响的。所以也可以说有他们的影子在里面。

若木语

四大名著是中国文学史上的瑰宝。它的体裁是小说体，形成过程也有其偶然性。所以没有孔孟等圣人的影子。

若木小记

答题之前不得不说“题主，得罪了！”因为我的观点是不敢苟同的。

中国的四大名著，不好说“都没有看到孔孟这些圣人的影子”。因为我在《红楼梦》中读出了作者“末世”“忧国忧民”的情怀，以及“治世”“仁义礼智信”的思想，孔孟之道充斥其中，书中不乏“圣人的影子”。

例如，在《慕雅女雅集苦吟诗》一回中：

林黛玉——“诲人不倦”，不辞辛苦不顾“病”；

苦香菱——“学而不厌”，朝思暮想以至“呆”：

......

且说香菱见过众人之后......自己便往潇湘馆中来。此时黛玉已好了大半，见香菱也进园来住，自是欢喜。香菱因笑道：“我这一进来了，也得了空儿，好歹教给我作诗，就是我的造化了！”黛玉笑道：“既要作诗，你就拜我作师。我虽不通，大略也还教得起你。”香菱笑道：“果然这样，我就拜你作师。你可不许腻烦的。”......

......香菱自为这首妙绝，听如此说，自己扫了兴，不肯丢开手，便要思索起来。因见他姊妹们说笑，便自己走至阶前竹下闲步，挖心搜胆，耳不旁听，目不别视......宝钗道：“可真是诗魔了。都是颦儿引的他！”黛玉笑道：“圣人说：‘诲人不倦。’他又来问我，我岂有不说之理。”......

《论语》子曰：“......学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

《孟子》子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！

从“至圣”孔子，到“亚圣”孟子，中有曾子和子思，儒家思想，一脉传承；

从《论语》、《大学》，到《中庸》、《孟子》，儒家经典，亦有“四书”。

在《红楼梦》中，孔子、孟子，是与尧、舜等“大仁者”并列的：

......“天地生人，除大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。尧，舜，禹，汤，文，武，周，召，孔，孟，董，韩，周，程，张，朱，皆应运而生者......

在《红楼梦》中，“女儿”都是“上善若水”的“水”做的：

（《大学》之道：在明明德，在亲民，在止于至善。）

......说来又奇，如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽......

《红楼梦》作者对于儒家思想的传承是“知行合一”的。下面，仅以书中出现的描述作说明。

（一）、“下世还泪”的黛玉是读“四书”的：

......贾母因问黛玉念何书。黛玉道：“只刚念了《四书》。”【甲戌侧批：好极！稗官专用“腹隐五车书”者来看。】......

（二）、贾府祖宗借警幻之口，是转告宝玉留意于“孔孟”之间的：

......今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”......

（三）、贾政是要求宝玉读“四书”的：

......贾政因问：“跟宝玉的是谁？”......因向他道：“你们成日家跟他上学，他到底念了些什么书！倒念了些流言混话在肚子里，学了些精致的淘气。等我闲一闲，先揭了你的皮，再和那不长进的算账！”吓的李贵忙双膝跪下，摘了帽子，碰头有声，连连答应“是”，又回说：“哥儿已经念到第三本《诗经》，什么‘呦呦鹿呜，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎。”说的满座哄然大笑起来。贾政也掌不住笑了。因说道：“那怕再念三十本《诗经》，也都是掩耳偷铃，哄人而已。你去请学里太爷的安，就说我说了：什么《诗经》古文，一概不用虚应故事，只是先把《四书》一气讲明背熟，是最要紧的。”李贵忙答应“是”......

（四）、宝玉虽不喜读书但“四书”还是要背的：

　 ......这里宝玉听了，便如孙大圣听见了紧箍咒一般，登时四肢五内一齐皆不自在起来。想来想去，别无他法，且理熟了书预备明儿盘考。口内不舛错，便有他事，也可搪塞一半。想罢，忙披衣起来要读书。心中又自后悔，这些日子只说不提了，偏又丢生，早知该天天好歹温习些的。如今打算打算，肚子内现可背诵的，不过只有《学》《庸》《二论》是带注背得出的。至上本《孟子》，就有一半是夹生的，若凭空提一句，断不能接背的，至《下孟》，就有一大半忘了。算起五经来，因近来作诗，常把《诗经》读些，虽不甚精阐，还可塞责......

（五）、带女儿们读书的李纨，谜语都是出自“四书”的：

......李纨因笑向众人道：“让他自己想去，咱们且说话儿。昨儿老太太只叫作灯谜，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每人也编了两个。”众人听了，都笑道：“这倒该作的。先说了，我们猜猜。”李纨笑道：“‘观音未有世家传’，打《四书》一句。”湘云接着就说“在止于至善。”宝钗笑道：“你也想一想‘世家传’三个字的意思再猜。”李纨笑道：“再想。”黛玉笑道：“哦，是了。是‘虽善无征’。”众人都笑道：“这句是了。”李纨又道：“一池青草草何名。”湘云忙道：“这一定是‘蒲芦也’。再不是不成？”李纨笑道：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古人名。”探春笑问道：“可是山涛？”......

稀语红楼

孔孟之道是当时的统治思想，而四大名著表达的是作者对当时统治社会的不满。比如《红楼梦》的作者,具有初步的民主主义思想，他对现实社会包括宫廷及官场的黑暗、封建贵族阶级及其家庭的腐朽，封建的科举制度、婚姻制度、奴婢制度、等级制度，以及与此相适应的社会统治思想即孔孟之道和程朱理学、社会道德观念等，都进行了深刻的批判，并提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。这些理想和主张正是当时正在滋长的资本主义经济萌芽因素的曲折反映。

红楼梦言辞优美，人物众多却个个被刻画得入木三分。人物之间的交流对话意韵深刻，引人深思。将文学与现实完美结合，巅峰之作舍它其谁。

Lzt紫童

中国四大名著的全称应该叫做“中国古代四大经典章回小说”更为确切。四大名著这一约定俗成的说法则最早出现于上世纪五十年代，人民文学出版社整理中国古典小说时选出了《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》四部小说，而这四部小说应该算得上是中国古代小说的经典之作，可以说是中国文学作品中对读者，对大众影响最深的四部书。再加上人民文学出版社对这四部书进行了大量刊印和多次的修订，在上世纪七十年代人们就约定俗成的将这四部书统称为“四大名著”。再加上上世纪八十年代中央电视台将这四部书拍摄成了电视剧，这更让“四大名著”深入人心。而四大名著名称的确立到今天还不到五十年，但是这一约定俗称的概念已经完全深入人心。

其实对于这四本书的评定最早处在在明代，明代“后七子”的领袖，著名文学批评家王世贞则将《史记》《庄子》《水浒传》《西厢记》这四部书并称为“四大奇书”；而明代另一位文学家冯梦龙则将《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》这四本书合称之为“四大奇书”。

到了清代李渔对二人的观点进行了评述，李渔认为，王世贞将《史记》《庄子》《水浒传》《西厢记》四部书放在一起称为“四大奇书”是不恰当的，因为这四部书并不是同类著作。他认为《史记》是历史散文，《庄子》是哲学散文集，《西厢记》是戏曲本，而《水浒传》是小说，因此这四本书不能放在一起称之为“四大奇书”。而冯梦龙所评的奇书，属于同一个类型的书，《三国演义》是历史演义小说的经典，《西游记》是神魔小说的经典，《水浒传》是英雄小说的经典，《金瓶梅》是市情小说的开山之作，也是经典之作。再加上这四部都是长篇通俗小说，也反应了共同的社会文化背景和普通民众的文化消费需要，所以冯梦龙将这四部书放在一起称为“四大奇书”，经过李渔的肯，冯梦龙的“四大奇书”说法得到了普罗大众的的接受。

到了清代《金瓶梅》被禁，《红楼梦》出现并取代了《金瓶梅》在四大奇书中的地位。其实《金瓶梅》和《红楼梦》在我国文学史上的扛鼎之作，二者的文学价值都不可估量。这两本书其实都是写封建社会的黑暗，但是在故事性上《红楼梦》更加完整些，刻画封建制度下百姓的生活差异，统治者肆意妄为，而老百姓也逆来顺受。而《金瓶梅》则是以露骨的方式批判了当时的社会黑暗，但是在内容上也具有特别大的争议，所以被人们打入禁书之列。最后《红楼梦》成功取代了《金瓶梅》的地位。

所以，中国传统意义上的四大名著则是继承了明清时期的“四大奇书”而来。由于当代出版社为了宣传将这四部书，从而将其包装成了中国四大名著。其实除四大名著之外还有中国六大名名著，而六大名著的版本也十分的不一，有将《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》以及《聊斋志异》《儒林外史》这六部书并称的版本；也有将《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》《三言二拍》《封神演义》并称的版本。

中国四大名著属于中国古典长篇通俗小说的范畴，而孔孟这些圣人，他们的作品更多是思想上的巨作，他们的作品也是经典中的经典，但是他们不属于中国古典长篇小叔的范畴所以，四大名著中没有孔孟这些圣人的作品。他们所作品则在“四书五经”之，而四书五经对于中国文化的价值绝对超越四大名著对于中国文学的价值。

园主子洪

原因很简单；中国的四大名著的划分与孔孟圣人不是一个文化领域；中国的四大名著属于中国文学史中的经典作品；同时也是四部小说，文学小说；比较有代表意义。

圣人孔孟；孟子开创儒家学派，与孔子合称“孔孟”儒家学说，是中国古代最有影响的思想学派。

以儒学为主体的中国文化是唯一从未中断、延续至今的一种文化。以孔子为代表的儒家文化能远播海外，以伟大的人文精神———人道（人文）、仁道、文明、和谐、中道思想辐射到周边国家，形成广大的儒家文化圈，这充分说明了孔子思想不仅对中华文明，而且对世界文化都产生了极大的影响。所以，孔子早已是属于全世界和全人类的孔子，孔子的思想是属于全人类的精神财富。

可见，二者之间是无法比较的，当然最重要的是不一个文化领域和层面；所以，原因已经很明确了，更多关于中国传统文化，国学常识，请关注“国学趣舍”

国学趣舍

我读四大名著看到的孔孟之道，更多的是士人所追求的正统、忠君、权势以及士人阶层的价值观取向和核心思想观念的陈腐。

即士人阶层对权势的追逐，对弱势百姓，异教徒异道者的矛盾。例如《西游记》唐三藏取经是唐王李世民的恩许，遇到妖魔需要正统神仙打圆场，《三国演义》中的“挟天子以令诸侯”，《红楼梦》中的王子腾的一步步升迁和灭亡，《水浒传》中宋江的“替天行道”和招安朝廷等等系列。都是几千年来孔孟之道的荼毒和浸泡的必然结果。

其次明清小说都是章回体的写作方式，尽管人们更多的称他们为历史演绎、英雄传奇、神魔小说和人情小说。但是他们本身就是中国传统文化造就而成的中国古典文学。

其构成的主要要素：一是士人和君权的关系走向，二是士人阶层对弱势百姓的态度，三是士人对异道者的态度。

士人与君权的关系，都是贯穿在整个四大名著的核心价值观。即孔孟的“笃信善学，守死善道”。“兼济天下，忠君人臣”。 “存天理，灭人欲”等等。都是士人阶层不断稳固和服务君权的过程。

士人阶层对弱势群体，多是利用，同情，救助的思想。不管是刘备的携百姓渡江，还是宋江的乐善好施和杀富济贫，唐三藏取经教化百姓等等。

士人对异教徒的态度多是打压、斗争和批判。稳固封建社会的思想，扼杀不利思想的萌芽。

所以说，尽管四大名著题材各自不同，但是万变不离其宗，其核心价值观和思想观念在封建社会中还是酣畅淋漓地提现了孔孟之道的思想的。

阳明山下青藤狗

中国四大名著，为什么都没有看到孔孟这些圣人的影子？

中国四大名著，均属于小说类题材。凡属小说，传说等故事，均可在真实的历史、地域、人物的基础上丰富的想象和虚构。孔子孟子乃真实的历史人物，如果从文章的角度，只能撰写人物传记和个人语录等，不能和虚构的小说混为一谈。但是，虚构的小说里，倒是可以采用孔孟这些名人的格言，教诲及语录。

一 中国四大名著，属于章回小说，演义小说等题材。中国古圣先贤如孔子，孟子等人，是历史真实人物。从文章的题材说，两者不能相互穿插，搅合在一起。

二 四大名著，均依据三国历史，贾政家族，唐玄壯西去印度取经，水泊梁山等为故事背景的虚构创作。故事里边可以出现孔孟这些人的格言，说教和语录，但从小说的角度，决不能以故事人物的身份出现在故事中。

三 四大名著所反映的主题，涉及到家庭兴衰，爱情自由，历史演义，神话传说，农民起义等内容。孔孟等人是古往今来各个时期乃至皇朝推崇学习的榜样。他们本人的身世，经历等，涉及不到四大名著中的内容。通俗点儿说，孔孟乃古今圣人；四大名著反映的是社会各类人物。二者不能同日而语。

四 孔孟等人既然是历代推崇的名人，他们的事迹，生平等，只能出现在《史记》，《名人传记》，《个人传记》等文章里。而这类题材的文章，又不能随意虚构和凭想象来虚假锻造。

五 四大名著和孔孟等圣贤著作唯一可以相互融合的，就是中华民族光辉灿烂的传统文化。四大名著中虽然没有直接的孔孟之道，却蕴含着中华传统文化精华的佛儒道思想。

老话儿说

这个问题要一分为二的看。

四大名著中确实较少直接的孔孟说教。这是因为四大名著本质上是小说，小说在古代被认为是不登大雅之堂的街头巷议，受众主要是平民百姓，要是处处咬文嚼字受众很可能看不懂。其次，四大名著属章回体小说，这种小说形式是从说书的形式演变而来。也就是说，他们的原型是说书人的话本稿子，是拿来吸引听众挣钱用的。要是满口之乎者也，可是吸引不来听众的。

但是，四大名著中处处都有孔孟的影子。古代文人有文以载道的传统，虽然是小说，也求个寓教于乐。古代文人的道，简单来说就是孔孟之道。这些在四大名著中都有很深刻的反应。比如《水浒传》中的招安大计，《三国演义》中的辅佐幼主，《西游记》中的猴王化佛，《红楼梦》中的贾政拜元妃。这些行为在作者眼中都是符合孔孟之道的，值得赞许和模仿的。

所以，四大名著中，孔孟虽没有直接登台表演，化身可是无处不在。这是由作者所处的时代决定的，无可厚非。

蔓卷诗书

因为四大名著的作者写作意图都是以小说形式，来批判封建社会的专制统治，表露和描述了百姓反封建反专治反压迫的心声和行动。而以孔孟为代表的儒家学派，其本质就是为封建统治者服务的工具，以统治者是上天派来拯救和造福天下百姓为喙头，大肆宣传儒家学派，尤以“忠君”为重，借以麻痹和庞络天下百姓为封建统治者一味“愚忠”因此封建统治制度得以在中国统治几千年。因此四大名著在封建社会时期，或多或少都成为过禁书。《红搂梦》在清朝中期就曾一度成为禁书！所以孔孟无形中成为封建统治的帮凶，这与孔孟圣人的形象背道而驰，因此四大名著才不会提孔孟，反倒在表达反对封建统治阶级中，也应包括了孔孟。

關鍵字: 文化 区别 四大名著