《人間詞話》是著名國學大師王國維所著的一部文學批評著作。接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，並無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數的作品。甚至在以往詞論界裡，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學，美學的根據，影響很是深遠。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
1、時人間方究哲學，靜觀人生哀樂，感概系之。
2、古詩云：“誰能思不歌，誰能飢不食。”詩詞者，物之不得其平而鳴者也。
3、東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無二人之胸襟而學其詞，猶東施之效捧心也。
4、詞至後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。
5、詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。詩人必有輕視外物之意，故能以奴僕命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。
6、有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。
7、雙聲、疊韻之論，盛於六朝，唐人猶多用之，至宋以後，則漸不講，並不知二者為何物。
8、古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；"眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處"，此第三境也。
9、詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。
10、無我之境，人唯於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
11、有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
12、大家之作，其言情也比沁人心脾，其寫意也比豁人耳目。其蹕脫口而出，無矯揉裝束之態，以其所見者真，所知者深也。
13、言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。“西風吹渭水，落葉滿長安”，美成以之入詞，白仁甫以之入曲，此借古人之境界為我之境界者也。然非自有境界，古人亦不為我用。
14、詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。
15、四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。故謂文學後不如前，餘未敢信。但就一體論，則此說固無以易也。
16、詩人必有輕視外物之意，故能以奴僕命風月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。
17、詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。
18、古今詞人格調之高，無如白石。惜不於意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與於第一流之作者也。
19、納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此初入中原未染漢人風氣，故能真切如此。
20、如觀一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？詩有題而詩亡，詞有題而詞亡。
21、詩人之言也。**家之眼，域於一人一事，詩人之眼，則通古今而觀之。詞人觀物，須用詩人之眼，不可用**家之眼。故感事懷古等作，當與壽詞同為詞家所禁也。
22、粗淺之甚，不足為稼軒奴隸。創者易工，而因者難巧歟？抑人各有能有不能也？
23、散文易學而難工，駢文難學而易工。近體詩易學而難工，古體詩難學而易工。小令易學而難工，長調難學而易工。
24、蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫，一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。故謂文學後不如前，餘未敢信。
25、有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。
26、人能於詩詞中不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字，則於此道已過半矣。
27、美成深遠之致不及歐秦。唯言情體物，窮極工巧，故不失為第一流之作者。但恨創調之才多，創意之才少耳。
28、稼軒之詞，多見炫目之色、發聵之聲，以輔拔峭之言，慷慨之氣。
29、蘇、辛，詞中之狂，白石猶不失為狷，若夢窗、梅溪、玉田、草窗、中麓輩，面目不同，同歸於鄉愿而已。
30、南唐中主詞“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”，大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。乃古今獨賞其“細雨夢迴雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒”，故知解人正不易得。
31、溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也。李重光之詞，神秀也。
32、大家之作，其言情也，必沁人心脾。其寫景也，必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然，持此以衡古今之作者，可無大誤矣。
33、詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟。
34、客觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，水滸傳，紅樓夢之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主是也。
35、偶開天眼覷紅塵，可憐身是眼中人。縱使盟誓終不復，人間只有相思份。
36、昔人論詩，有景語情語之別，不知一切景語皆情語也。
37、詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。
38、有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”，有我之境也；“採菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
39、有時候，想從天空扯一縷雲，捻成畫筆，在世間留下我曾來過的痕跡。
40、自然中之物，互相關係，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係限制之處，故寫實家亦理想家也。
41、自然中之物，互相限制。然其寫之於文學及美術中也，必遺其關係，限制之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫實家也。
42、有造境，有寫境。此理想與寫實二派之所由分。然二者頗難區別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，必鄰於理想故也。
43、又雖如何虛構之境，其材料必求之於自然，而其構造亦必從自然之法律，故理想家亦寫實家也。
44、近體詩體制，以五七言絕句為最尊，律詩次之，排律最下，蓋此體於寄興言情兩無所當，殆有韻之駢體文耳。
45、大家之作，其言情也必泌人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出無嬌柔裝束之態。以其所見者真，所知者深也。持此以衡古今之作者，百不失一。此餘所以不免有北宋後無詞之嘆也。
46、此借古人之境界，為我之境界者也。然非自有境界，古人亦不為我用。
47、梅溪、夢窗、玉田、草窗、西麓諸家，詞雖不同，然同失之膚淺，雖時代使然，亦其才分有限也。近人棄周鼎而寶康瓠，實難索解。
48、古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
49、境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。
50、唐五代北宋詞，可謂生香真色。若雲間諸公，則彩花耳。
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